Вряд ли такая версия соответствует истине. А если она и имеет реальную основу, то все же не отменяет того, что песни Асана-Кайги по содержанию носили сказочный характер и отражали народную фантазию. Мечты казахов о «Жидели-байсын» или «Жер-уюке» стали реальностью в эпоху социализма. Джамбул пел о счастье своего народа при Советской власти, о Советском Казахстане, видя в нем тот самый «Жидели-байсын», который веками искали казахские трудящиеся.
Если в образе Асана-Кайги народ выражал мечту о счастье, то в легендах о Коркуте он выступает противником безжалостной смерти. Куда бы Коркут ни ходил, всюду его встречала смерть. В каждой смерти он видел собственную могилу. Отсюда изречение: «Куда ни пойдешь — везде могила Коркута». Но Коркут нашел выход: он смастерил первый музыкальный инструмент кобыз и сыграл «первую прекрасную мелодию на земле, именуемую кюем». В своем кюе, как писал М. Ауэзов, Коркут прославил вечную жизнь. Далее М. Ауэзов заключает: «Творец такого искусства — Коркут, оставивший будущему поколению прекрасное наследие, бессмертен. Он нашел верное оружие против смерти. Жизненный, философский, действительно глубокий смысл этой легенды заключен в мысли, что нельзя считать человека умершим, если он после себя оставил бессмертное наел едие».
В казахском устно-поэтическом творчестве большое место занимает героический эпос. Во многих эпических поэмах —«Кобланды», «Алпамыс», «Ер-Таргын», «Камбар» и других воспеваются патриотизм, героизм, отвага, верность дружбе и любви, честность, правдивость. Основой этих произведений послужили исторические события, действия конкретных личностей, факты реальной жизни.