Душевные молитвы
Автор Дерек Принс
23:10:2008 г.


Многие христиане приходят в состояние шока, когда они начинают понимать вред, причиненный неверными разговорами между собой об окружающих. Но они приходят в еще больший ужас, когда вдруг видят еще больший вред, который они могут причинить, неверно говоря о других людях в своих молитвах Богу. Они думают, что молитва всегда приемлема, ее результаты всегда — хорошие. Но такая точка зрения не подтверждена Библией.
Книга Притч 28:9, например, предупреждает нас: Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость.

Бог заложил в Библию принцип молитвы, приемлемой Ему. Всякий игнорирующий эти принципы и приносящий в молитве противоречия этим принципам, вызывает Божье недовольство и отвержение таких молитв.
Для описания Божьего отношения к таким видам молитв, Соломон использует одно из самых сильных выражений неодобрения, используемого в Библии — «мерзость».
Так как для нас очень важно молиться правильными молитвами, то для нас лучше не зависеть от своей собственной мудрости.
Бог по Своей милости не оставил нас на произвол своих собственных способов. Он дал нам доступ к Божественному Помощнику: Святому Духу. Этим самым он сделал нас способными молиться молитвами, приемлемыми Богу. Но без Святого Духа мы не способны молиться таким образом, чтобы это было угодно Богу и исполняло Его цели.
В послании к Римлянам 8:26-27, Павел утверждает это очень ясно: Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.
По своей плотской природе все мы имеем определенные немощи. Эти немощи не немощи плоти, но немоп1и понимания. Они являют себя двумя взаимосвязанными способами.
Во-первых, мы часто не знаем о чем нам молиться.
Во-вторых, даже когда мы знаем о чем молиться, мы не знаем как молиться об этом.
Таким образом, мы обречены на полную зависимость от Святого Духа. Только Он может показать нам и то, о чем и как нам молиться.
В двух отрывках в послании к Ефесянам Павел еще больше подчеркивает нашу зависимость от Святого Духа, чтобы Дух " Святой давал нам молитву, приемлемую Богу. В послании к Ефесянам 2:18 он говорит, что только Святой Дух может дать нам доступ к Богу:
Потому что через Него (Иисуса) и те и другие (иудеи и язычники) имеем доступ к Отцу в одном Духе (Святом Духе).
Для приемлемой Богу молитвы здесь мы видим сочетание двух условий: через Иисуса и в Святом Духе. Каждое из этих условий является необходимым.




Уверенность
Автор Дерек Принс
24:02:2009 г.


Если вы убедите людей в том, что экономика нашей страны на грани кризиса и расскажете каждому об этом, то как вы думаете, что произойдет? Разразится экономический кризис. Причина кроется в том, что единственным фундаментом экономики является доверие. Подобное применимо к любой схожей системе - финансовой, политической или духовной. Если подорвано доверие (уверенность), обязательно придет беда.

В этой статье я хочу исследовать три момента, которые касаются уверенности:

- уверенность в Боге;
- доверие нашим братьям по вере;
- предупреждение о том, чтобы не отказываться от уверенности.
Доверие Богу

Хочу показать несколько примеров доверия Богу сначала из Ветхого Завета и потом из Нового. Если вы с верой проникнетесь этими местами Писания, я действительно верю, что ваше сердце наполнится благочестивой уверенностью. Потрясающий пример доверия и победы мы находим в 27 Псалме.

Господь свет мой и спасение моё; кого мне бояться? Господь крепость жизни моей; могу ли пугаться? Злые пришли, чтобы пожрать плоть мою. Мои противники и недоброжелатели преткнулись и пали. Хотя бы армия расположилась против меня, моё сердце не убоится; или война восстанет против меня, но я буду уверен... (стихи 1-3).

Секрет побед Давида, которые он одерживал в своей жизни, сосредоточен в потрясающей уверенности в Боге. Не важно что произошло, даже если враги выступили против, чтобы убить его или пришла армия и объявила войну. Но Давид был полностью уверен в Господе.

В Притчах 3:23–26 мы видим другую прекрасную картину уверенности.

И ты пойдешь безопасно по своему пути, не преткнешься. Когда ляжешь, не будешь бояться; ты заснешь и твой сон будет сладок. Не убоишься внезапного террора, или неприятностей от врагов, когда они придут. Потому что Господь будет твоей уверенностью и удержит тебя от уловления (в сеть).

Библия постоянно учит о том, что людям Божьим нет нужды бояться. Вот почему я сомневаюсь в учениях или пророчествах, которые нагоняют страх на Божьих людей. Бог здесь говорит: "Когда враги выступили против тебя, это не твоя проблема. Если ты не злой человек, то не потерпишь вреда".

Стих 26 показывает, где найти уверенность:

"Господь будет твоей уверенностью. Он удержит тебя от уловления".

Господь не меняется. Он всегда правит. Он никогда не волнуется. Он никогда не сталкивается с непредвиденными обстоятельствами или же с критическим положением. У Него всегда есть ответ.

Притчи 14:26:

"В страхе Господа сильная уверенность, Его дети обретут место для убежища".

Если у нас правильное отношение к Богу, нет причин для беспокойства. Он наш покров и защита.

В Ветхом Завете Исайя сказал:

Так говорит Господь Бог, святой Израиля: "Возвратитесь и успокойтесь и вы будете спасены; в тишине и уверенности будет сила ваша". Но вы отказались и заявили: "Нет, мы спасемся бегством на конях" - поэтому будете убегать! И, "Мы ускачем на скакунах" - поэтому преследующие вас будут быстры! (Исайя 30:15-16).

Бог призывает своих людей вернуться к Нему чтобы найти покой и испытать уверенность в Нем. Те, кто отвергают Божий призыв к тишине, доверию и уверенности вскоре поймут, что разные проблемы побеждают их вне зависимости от схем (планов) спасения. Вновь и вновь эта истина проявляется в истории Израиля. Когда Божьи люди были послушны Ему, враги терпели поражение, а Израиль обретал мир. Но когда Израиль полагался на свою собственную силу, то терпел поражение и был рассеян среди разных народов.

В Новом Завете греческое слово, переведенное как уверенность является очень сильным словом. Оно относится именно к уверенности в словах. Светский смысл слова уверенность означает "свобода речи", или право говорить, что думаешь - точное соответствие свободе слова, которую гарантирует Американская Конституция. Ты не должен умалчивать, во что ты веришь. У тебя есть полное право говорить об этом и никто не может заставить тебя замолчать. Это твой "билль о правах" (“bill-of-rights”).

В Новом Завете первый стих, который мы рассмотрим, относится к уверенности в Боге, когда мы молимся.

Возлюбленные, если наше сердце не осуждает нас, мы имеем уверенность в Боге. [Мы можем сказать Ему все, что хотим]. И все, что ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем Его заповеди и делаем, угодное Ему. (1Ин.3:21-22)

Заметьте снова: основным требованием для того, чтобы мы получили ответ на молитвы является уверенность. Не позвольте дьяволу украсть у вас уверенность. Выучите свои молитвенные права и свободу ходатайства (petitioning), потому что Иисус приобрел их для вас. Ваши права записаны в вашей конституции. (а обязанности? - примеч.переводчика)

Другая проблема, атакующая христиан и с которой они с трудом справляются является проблема осуждения. В послании к Римлянам 8 говорится, что жизнь в духе - это жизнь независимая и свободная, без тени осуждения. Вы не можете жить так, как описано в Римлянам 8, если живете под осуждением. Это основополагающее требование изложено в первом стихе:

"Поэтому нет никакого осуждения тем, кто в Христе Иисусе, кто поступает не по плоти, но по Духу".

Осуждение - это большой барьер к свободе, радости, миру и силе Святого Духа. Но правильная позиция уверенности сделает нас способными преодолеть это препятствие.
Уверенность в других верующих

Второй аспект уверенности относится к нашим братьям верующим. Возможно все мы согласимся, что верить в людей даже труднее, чем быть уверенным в Боге. Интересно, что слово уверенность в английском переводе, берет начало от разных греческих слов в зависимости от того, имеется ли ввиду уверенность в Боге или в человеке. По объективным причинам Бог не ожидает от нас того, что мы будем точно так же верить в наших братьев верующих, как мы верим в Бога. Но Он ожидает, что мы будем доверять. Хотя слово доверие (trust) более точно отражает смысл греческого слова, перевод Короля Иакова (New King Jamеs Version) использует слово уверенность (confidence). Рассмотрим пример из послания ап.Павла. Он имел дело с такими же трудными людьми, какими сегодня являемся мы.

Коринфяне пьянствовали после Причастия, они злоупотребляли дарами Духа, один человек жил с женой своего отца; им нужно было наставление в финансовой сфере. Фактически у них было множество проблем! Тем не менее, заметьте, что сказал Павел тем людям во 2-м послании Коринфянам после обличения и наставления в предыдущем письме:

Все, что я написал вам, очень важно. Чтобы придя, я не опечалился от тех, от кого ожидал получить радость имея уверенность во всех вас, что моя радость - наша общая. (ст3)

Удивительное утверждение, если мы поразмыслим над проблемами этих людей. Павел говорит, что он уверен во всех. Такая позиция мне позволяет увидеть, что Павел был гигантом веры. Я убежден в том, что способность быть уверенным в людях является признаком духовной зрелости. Так же я верю, что если доверяю людям, то само доверие влияет на людей. Если родитель уверен в детях, вера поднимает ребёнка. Если он сомневается, критикует своих детей, то тем самым он принижает их и воспитывает в них чувство тревоги. Родители, которые всегда критикуют и никогда не хвалят своих детей, могут думать о себе, что они умные. Но указывать на промахи - много ума не нужно, потому что человеческие недостатки и так явны.

Быть уверенным в людях гораздо труднее, чем сомневаться в них или критиковать. Чтобы доверять, мы нуждается в силе Святого Духа.

Давайте взглянём на другие стихи, касающиеся доверия нашим братьям верующим.

Уверен в вас, в Господе, что вы не будете по другому мыслить; но тот, кто беспокоит вас, понесет свой суд, кем бы он ни был. (Гал.5:10). Уверен, что Начавший в вас добрую работу завершит её до дня Иисуса Христа. (Филл.1:6).

Можете ли вы верить в каждого члена вашей церкви? Действительно ли вы верите, что Господь завершит начатое в каждом из них? Если это так, то вы почувствуете разницу в отношениях. Может быть вы обеспокоены их проблемами, тем не менее вы увидите этих людей в другом свете. Убежден, что Господь никогда бы ни начал того, что Он не смог бы завершить. Могу сказать из своего опыта. Когда Господь призвал меня (к служению), Он взялся иметь дело со множеством моих проблем. Тем не менее, Он был уверен, что разберется с ними.

Когда я был новообращенным, был профессором, ученым, философом, то действительно подумал, что Господь был довольно таки счастлив, призвав меня! Но как только Он начал работать надо мной, я понял, что это не так. Мне открылось, что призвав меня, Господь столкнулся с проблемами, для решения которых от Него потребовалось бесконечное терпение и мудрость, чтобы решить все их. И я благодарю Бога, что сегодня могу поделиться Его уверенностью: Он завершит начатое, даже во мне!

Павел делает ещё одно удивительное утверждение во 2-м послании Фессалоникийцам 3:3-4:

Но Господь верен, Он утвердит тебя, защитит от зла. И мы уверены в Господе о тебе: ты делаешь и будешь делать, что мы заповедали.

Многие ли пастыря могут так сказать о своих людях, для которых они стараются быть лидерами? Если пастора верят в своих людей, то тем самым мотивируют и вдохновляют их. Но если все, что видит пастор - это проблемы, то подчиненные подпадут под самоосуждение и разочарование.

Уверенность (сonfidence) освобождает (liberates) тех, кому вы доверяете. Джим Мор однажды сказал, "Если мужчина ссорится со своей женой, то самое сильное оружие против неё - привести её в состояние осуждения". Мужья, если вы осуждаете жен, то создаете себе проблему, с которой столкнетесь позже. Но если вы ободряете своих жен тем, что уверены в них, вы поднимете их до состояния мира и безопасности.
Предупреждение о том, чтобы не потерять уверенность

Давайте теперь посмотрим в послании Евреям на предостережения не отказываться от уверенности. Наибольшая беда тех, кому адресовано послание, была в том, что начав в вере, они вернулись к делам. Они начали в свободе Духа, но вернулись к религии, ритуалам, правилам. Но в этом нет достаточного основания для уверенности.

Пять разных предупреждений в послании Евреям, все они написаны для верующих. Мы рассмотрим три из них, которые являются наиболее сильными предупреждениями в Новом Завете.

По сути, автор пишет, "Не отказывайтесь от веры (confidence), не становитесь настолько религиозными, что вы уже не можете наслаждаться Господом, и не становитесь такими серьезными, что ваша религия теряет радость". Мы можем настолько увлечься тем, что должны делать, что теряем радость от процесса делания.

Одно из ценных качеств духовной жизни - спонтанность. Мы не можем себе позволить потерять её. Размышляя над прошлым, я обнаружил, что наиболее важные решения были приняты случайно. Конечно я не выгляжу очень духовным, когда так говорю, но говорю я правду. Например, мой приезд в Соединенные Штаты в 1963, который был главным поворотным моментом во всей моей жизни, произошел случайно.

Всех наших планов и намерений недостаточно; они не доведут работу (Божью - примеч.перев.) до конца. Сугубо человеческие планы всего лишь породят Измаила. Он был наивысшим результатом, который можно было достичь без сверхъестественной благодати и силы Бога. И сам Измаил не был очень хорошим.

Обычно я определяю, от Бога нечто или же нет по происхождению - рождено ли оно сверхъестественно. Если это всего лишь результат моего планирования и намерений, я должен ответить на вопрос - от Бога ли это? Я верю в практичность, но источник должен быть сверхъестественным. В этом отличие между Измаилом и Исааком. Измаил родился естественно, но Исаак сверхъестественно, о нем Авраам даже не мог мечтать.

"Потому что Мои мысли, не ваши мысли, как и ваши пути не Мои", говорит Господь. "Как небеса выше земли, так и Мои пути выше ваших путей и Мои мысли превыше ваших мыслей" (Ис.55:8-9)

Мы планируем на земном уровне, Бог инициирует на небесном уровне. Это не значит, что на земле Его планы не осуществятся, но мы должны быть уверены, что источник - в небесной сфере.

Плод человеческого планирования не выдержит давления, через которое мы должны будем пройти. Бог показал мне, на ком мне жениться. Позже я и Лидия подверглись такому давлению, которое мы бы никогда не вынесли, если бы наш брак был всего лишь плодом человеческого планирования. Так же и во втором моем браке с Руфью. Бог сверхъестественно и независимо ни от кого открыл Свою волю для нас на супружество. И сам брак рожден на небесах. Его придумал Бог, а не человек. Поэтому брак - большая тайна.

В послании Евреям есть три условия, основанных на уверенности.

Но Христос, Сын над Своим домом, которым являемся мы, если твердо, до конца крепко держимся уверенности и радости (которая приходит) от надежды . (Евр.3:6)

Там, где в версии Короля Якова сказано rejoicing (радость), в версии перевода New American Standard говорится “boasting” - гордиться. Мы уже рассмотрели, что уверенность проявляется в "свободе речи" - Бог желает, чтобы мы хвалились (гордились) Им. Состояние истинной церкви в том, чтобы мы крепко держались уверенности и хвалились Богом до конца.

Второе условие дано в Евреям 3:14:

Мы стали причастниками Христу, если до конца стойко сохраним источник нашей уверенности.

Этот стих показывает, что наше спасение зависит от сохранения уверенности. Традиционная теологическая терминология это называет “the perseverance of the saints” - выносливость святых. Кто не терпит, тот не свят.

Наконец в Евреям 10:35–36 мы находим сюжет, взятый из жизни военных.

Итак, не отбрасывайте свою уверенность, она буде сполна вознаграждена. Уверенность нужна вам, чтобы выполнив волю Божью, вы могли получить обещанное.

Одним важным элементом обмундирования солдата был его щит. Из греческой литературы мы узнаем, что если солдат оставил свой щит и убежал с поля боя, то для него нет большего позора. Когда мы читаем "не отбрасывай, не оставляй", я думаю, что автор имеет ввиду позор потери своего щита. В действительности мы можем читать так: "Не отказывайтесь от уверенности, которая является вашим щитом. Потому что великая награда полагается тем, кто упорствует".

Мы должны крепко зажать рукоять щита уверенности и решить ни в коем случае не отбросить его. Заглядывая вперед, мы понимаем, что будущее несет нам вызов и борьбу в любой части мира. Мир под угрозой, правила неопределенны. Но не смотря на это, у нас, как у Христиан есть Царь, у которого есть план и ответ на нашу специфическую ситуацию. Он сказал, что будет нашим покровом во времена шторма. Царство, которым Он управляет непоколебимо и фундамент, на котором мы строим не может сдвинуться с места. Поэтому каждый из нас, кто признаёт Господа верой может применить к себе слова из Притч 3:23-26:

Я пойду безопасно по своему пути. Когда лягу, не убоюсь. Не убоюсь внезапного террора или беспокойства от злых.



Не существует какой-либо природной силы, могущей уносить немощные человеческие голоса от земли к слышанию Самого Бога на троне на небесах. Только сверхъестественная сила Святого Духа способна сделать это. Без Него у нас нет доступа к Богу.
Далее, в Ефесянам 6:18, Павел снова делает ударение на нашей нужде в помощи Святого Духа, особенно молясь о наших братьях верующих. Он говорит:
Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом (Святым Духом): .. о всех святых.
Только молитвы в Святом Духе могут повлечь за собой помощь и утешение нуждающимся в них людям, о ком мы приносим свои молитвы.
Как же мы можем получить Святого Духа?
Два главных требования — смирение и чистота побуждений:

Во-первых, мы должны смирить себя перед Святым Духом и признать свою нужду в Нем. Затем мы должны позволить Ему очистить нас от всех ложных мотивов и эгоистических отношений, чтобы Он вдохновил нас чистой любовью и заботой о тех, за кого мы молимся и желаем молится.
Молитвы, вдохновленные Святым Духом, не обязательно длинные или красноречивые. На Бога не производят особого впечатления красивые фразы или томный оттенок голоса. Некоторые из наиболее эффективных молитв в Библии удивительно просты. Когда Моисей молился за свою сестру Мариамь, покрытую проказой, он просто сказал: «Боже, исцели ее» (Числа 12:13).
Когда мытарь молился в храме, он произнес только одно короткое предложение: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Луки 18:13).
Но мы знаем, что Бог ответил на обе эти молитвы.

Если вы чувствуете нужду молиться, но не знаете как начать, просто просите Бога о помощи. Вот несколько простых слов, которые вы можете использовать:
«Господи! Мне нужно молиться, но я не знаю как. Пожалуйста, помоги мне Своим Святым Духом молиться такими молитвами, которые Ты услышишь и на которые Ты ответишь».
После этого принимайте Божий ответ верой и молитесь так, как расположено ваше сердце. Иисус уверял нас, что если мы попросили у Бога хлеба, Он не даст нам камня (Матфея 7:9).

Но предположим, мы не подчиняем себя Святому Духу и не ищем Его руководства. Вместо этого наши молитвы рождены завистью и поисками своего (о чем говорится в Иакова 3:14), или побуждаемые каким-либо плотским отношением, таким как раздражение, злость, критицизм или самоправедность. Святой Дух не будет подтверждать молитв, происходящих из подобных отношений, также Он не представит их перед Богом-Отцом.

Но неизбежно, таким образом, наше моление будет относиться к «синдрому» Иакова 3:15 «земная, душевная, бесовская». Эффект подобных душевных молитв подобен душевным разговорам: он негативен, а не позитивен. Он высвобождает против тех, за кого мы молимся, невидимое, необъяснимое давление, которое не облегчает их ноши, но скорее добавит к ней.

В особенности, когда мы молимся за своих братьев верующих, существуют два душевных отношения, которых мы должны особенно опасаться: мы должны не обвинять и мы должны не пытаться управлять или контролировать.
Это слишком просто — видеть вину других христиан. В действительности это является фактором, побуждающим нас молиться за них.
Это правильно — молиться, но мы должны быть начеку, как мы молимся. Мы не имеем права вставать перед Богом с каталогом их преступлений, определяющим их вину.

Когда мы начинаем играть роль обвинителей, мы следуем за сатаной, а не за Христом. Главное имя сатаны — дьявол— означает «клеветник» или «обвинитель».
В откровении 12:10 он описан как клеветник, клевещущий на христиан день и ночь перед Богом. Он занимается этим делом давным-давно, с незапамятных времен, и он является экспертом в этом деле. Он не нуждается в помощи христиан!

Я обнаружил, что почти во всех молитвах Павла о своих братьях христианах, будь то об отдельных личностях или общинах, он начинает свои молитвы, благодаря Бога за них. Замечательный пример дает нам начало послания к Коринфянам, если посмотреть на то, что Павел пишет позже в этом письме. В этой общине существовало много грехов: споры между членами; они были плотскими; был грех кровосмешения; пьянство во время вечери Господней.
Но Павел начинает свое письмо с красноречивого благодарения:
Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, — ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, — ...Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа. (1 Коринфянам 1:4-6, 8)

Благодарение в начале молитвы играет важную роль. Оно создает позитивное отношение за того, о ком приносится молитва. С такого начинания гораздо легче перейти к молитве с позитивной верой, даже несмотря на то, что мы знаем о серьезных проблемах, в которых виновны те, о ком мы молимся. С моей стороны, — это стало моим принципом — я никогда не молюсь за своих братьев верующих без того, чтобы сначала благодарить Бога за них. Если я не могу сделать этого, тогда я чувствую, что мне лучше не молиться совсем!

Один миссионер в Индии в предыдущем поколении имел такое эффективное молитвенное служение, что его стали прозывать «молитвенник Хайд».
Один раз он молился за индийского евангелиста, в чьем служении недоставало огня и плода. Он хотел произнести слова: «Господи! Ты знаешь, как холоден этот брат». Но как только он произнес слова: «Господи, ты знаешь, как...», — Святой Дух не позволил ему завершить это предложение.
Внезапно Хайд понял, что не его дело обвинять его брата - служителя. Вместо сосредоточения своего внимания на вине этого человека, он начал благодарить Бога за все хорошее, что он мог найти в нем.
В течение нескольких месяцев индийский брат был преображен драматическим образом. Он стал известен по всей окрестности как посвященный, эффективный служитель, приводящий многие души к Господу.

Такая сила молитвы основана на позитивном принятии и благодарении за все доброе в этой личности. Но представим, что Хайд не был бы чувствителен к Святому Духу и продолжал бы молиться в негативном, осуждающем духе. Разве не могла эта молитва быть равно эффективной, но в противоположном направлении, разве этим самым он не мог взвалить на своего брата-служителя такую ношу, что тому никогда не пришлось больше подняться из-под нее?

Время от времени я, подобно большинству христиан переживал периоды духовной «тяжести». Непонятным образом я начинал чувствовать себя виновным или неспособным, или недостойным. Я мог не подозревать о чем-либо специфическом в своей жизни или поведении, что объяснило бы эти чувства.
Подобные ситуации, как я понял из опыта, могут возникать, даже если причина и не во мне. Моя «тяжесть» может быть причинена другими христианами, у которых хорошие намерения, но неверное водительство, христианами, обвиняющими меня перед Богом. В особенности, чувство вины часто является предупреждающим знаком. В конце концов, вина — это логический результат обвинения. Если я правильно определил корень своей проблемы, я могу обратиться к своему Первосвященнику, который видит мою вину и все же постоянно ходатайствует за меня перед Отцом.
Но вряд ли, что такое средство — как молитва, неэффективно. Вопрос не в том эффективна ли наша молитва или нет. Вопрос в том позитивен ли их эффект, или он является негативным. Это определяется силой, действующей через эти молитвы. Воистину ли она от Святого Духа? Или она является душевной подделкой?
Истинное ходатайство основано на том, что сделал Иисус, как об этом говорится в послании к Римлянам 8:33-34:
Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос (Иисус) умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.
Христос определенно видит нашу вину, как верующих, более явно, чем мы способны видеть сами. Но его ходатайство в нашу пользу не выливается в осуждение, но в наше оправдание. Он не устанавливает нашу вину, но нашу праведность.

Наше ходатайство за наших братьев верующих должно быть таким же. Осмелимся ли мы воздвигнуть обвинение против тех, кого избрал Бог? Или обвинить тех, кого Бог оправдал? Ясно, что это самонадеянно в высшей степени!
Послание Писания не двусмысленно.

Оно не оставляет места для обвинения в наших молитвах за наших братьев верующих.

Но кроме этого существует второе искушение неправильно использовать силу молитвы, что более неуловимо и труднее распознать. Оно принимает форму использования молитвы для управления и контролирования теми, о ком мы молимся.
В нашей падшей адамовой природе существует нечто такое, что заставляет нас желать достижения контроля над окружающими, поставляя свою волю над ними.

В 6-й главе было указано, что желание контролировать окружающих является корнем, породившим колдовство— сначала как дело плоти, а затем как оккультную практику.
Одно из ключевых слов, отображающих действие этой силы — манипуляция. Существуют бесчисленные сферы, в которых люди могут использовать разные методы для достижения от окружающих желаемого с помощью манипуляции. Мужья манипулируют своими женами, а жены — мужьями; дети своими родителями; проповедники — собранием; средства массовой информации — зрителями! Это такое обычное дело, что люди перестали узнавать это — в себе или других.

Но тем не менее манипуляция не есть воля Божья, Бог Сам никогда не манипулирует нами, и Он никогда не позволяет манипулировать окружающими. И когда мы прибегаем к манипулированию, мы переходим от сверхъестественных реалий к душевным. Мы начинаем действовать в сфере мудрости, которая не приходит свыше.

Так как мы все время думаем, что молитва является чем-то хорошим и духовным, мы делаем вывод, что любой результат, достигаемый молитвами, обязательно законен и должен представлять волю Божию. Это верно, если сила, действующая через наши молитвы, — Святой Дух. Но в своих молитвах, которые побуждаемы нашими собственными душевными соображениями, мы приносим вредный эффект, а не добрый.

За такими душевными молитвами часто лежит высокомерный вывод, что мы имеем право «представлять» Бога в жизни окружающих. Но в действительности любое влияние, пытающееся ограничить суверенитет Бога над чьей-то жизнью не есть влияние Святого Духа.
Существует много различных ситуаций, когда христиане подвергаются различным искушениям молиться таким образом, что кажется им духовным, но, в действительности, это душевно.
Вот два типичных примера:
Обвиняющие или осуждающие молитвы
Налицо «происшествие» в церкви, которое повлекло за собой душевные элементы всех вовлеченных сторон. В этом случае Джонс, пастор Первой Церкви Полного Евангелия, обнаруживает, что его жена изменяет ему с братом Вильямсоном, служителем прославления. Он разводится со своей женой и увольняет брата Вильямсона.
Но брат Вильямсон отказывается признать обвинение в прелюбодеянии. Он жалуется на «несправедливость», привлекает на свою сторону половину общины и начинает создавать новую церковь. Затем следует долгая дискуссия между двумя группами о разделе здания. Год спустя пастор Джонс женится снова. Брат Вильямсон и его группа обвиняют его в том, что это не соответствует Писанию — разведенному служителю жениться второй раз.
Они начинают проводить особое молитвенное служение для того, чтобы призвать «суд» на его голову. В течение последующих двух лет новая жена пастора Джонса дважды становится беременной, но каждый раз беременность завершается выкидышем. Гинеколог не может найти медицинской причины, повлекшей эти выкидыши. Брат Вильямсон и его группа радуются тому, что это Божий ответ на их молитвы и Божье подтверждение их правоты. С их первым выводом я бы согласился, их молитвы ответственны за два выкидыша, но какая сила действовала через эти молитвы?
Святой Дух в Писании явно предупреждает нас не судить братьев верующих. Он не мог действовать Своей властью в молитвах такой мотивации. Единственный верный диагноз — в Иакова 3:15. Сила, действующая через такие молитвы— «земная, душевная, бесовская».
Управляющие, манипулирующие молитвы
Пастор Стронг привык управлять всеми, окружающими его. Он — вдовец, имеющий двух сыновей и дочь. Он ожидал, что оба сына станут служителями, но, в конце концов, они оба избирают общественную карьеру. Дочь Мэри остается дома. Она посвящена своему отцу и является активным помощником в собрании.
Во время евангелизационного служения Мэри встречает Боба, христианского служителя из другой деноминации, и они начинают обмениваться любезностями. Пастор Стронг находится в сильном предубеждении по отношению к церкви, к которой принадлежит Боб, и поэтому он против этих взаимоотношений. Также он боится потерять помощь Мэри в церкви, и дома. В конце концов Мэри съезжает с отцовского дома, чтобы поселиться в одной квартире со своей подружкой. Пастор Стронг называет это «бунтом». Когда Мэри сообщает ему, что хочет выйти замуж, он решает молиться против брака.
Боб и Мэри продолжают строить совместные планы, но чем больше они познают друг друга, тем более напряженными становятся их отношения. Они не могут даже спокойно чувствовать себя в присутствии друг друга. Небольшие недопонимания каким-то образом перерастают в болезненные разногласия. Каждая сфера деятельности, которую они планировали вместе, заканчивается непонятным разочарованием. В результате Мэри говорит: «Боб, это не может быть Божья воля для нас!» — и возвращает ему кольцо.
Мэри делает вывод, что для того, чтобы выйти из своего разочарования, ей надо порвать со всеми людьми, которые называют себя христианами.
Отчужденная от своего отца и церкви, она следует по стопам своих братьев и бросается в общественную карьеру. В конце концов она встречает и выходит замуж за человека, являющегося агностиком.

Как же нам следует оценить молитвы пастора Стронга? Безусловно, они были эффективны, но их эффект был вреден. Они явились выражением его желания, сопровождающего его по всей жизни — управлять своими близкими. Эти молитвы были достаточно мощными, чтобы разрушить взаимоотношения, которые могли принести его дочери счастье и наполнение. Но кроме этого они не могли привести ее назад к вере, или сохранить ее от случайного, противоречащего Библии замужества. Сила молитвы, принесшая подобные негативные результаты, не происходит от Святого Духа.

Принципы, явленные этими двумя примерами, относятся ко многим различным ситуациям современной жизни церкви. Их урок в высшей степени красноречив: сила душевной молитвы реальна и опасна. Последующим результатом является не благословение, а проклятие.

С грехом душевных молитв следует поступать также, как с душевными разговорами, описанными в предыдущей главе. Если мы были виновны, нам необходимо покаяться и искать Божьего прощения. Нам может также необходимо искать прощения у людей, кому мы причинили вред своими негативными молитвами.
Наконец, мы должны полностью отречься от любой попытки либо обвинять других людей, либо контролировать их словами, произнесенными в молитве.