ГАЛАХА И ДРУГИЕ АСПЕКТЫ

Талмуд – это не художественное произведение, а запись обсуждений. Предметы этих обсуждений нельзя четко разделить по темам, потому что их последовательность в тексте такая же, как последовательность тем в разговоре людей. Например, в споре о Песахе кто-либо из участников может для сравнения сослаться на Шаббат; обсуждение законов траура включает и вопрос о соблюдении траура в Шаббат. Это значит, что принципы соблюдения Шаббата затрагиваются в самых разных частях Талмуда. То же относится и к другим предметам. Раввины должны были быть очень хорошо знакомы со всем Талмудом, чтобы отыскать в нем основания для решения вопросов по еврейскому законодательству. Это было непросто, потому что Талмуд очень велик (если изучать один лист в день, потребуется 14 лет для полного его изучения). Кроме того, раввины должны были быть постоянно в курсе галахических решений, вынесенных другими раввинами. В результате стремления справиться с этими трудностями появилось два вида текстов: послания и кодексы.


ПОСЛАНИЯ (RESPONSA)

Начиная примерно с 17 века раввины начали посылать наиболее трудные вопросы некоторым немногочисленным особенно ученым раввинам, наиболее известными из которых были главы вавилонских учебных заведений, гаоним. Ответом этих ученых людей были послания (responsa), направлявшиеся раввинам разных стран. Позже эти послания были собраны и опубликованы с тем, чтобы сделать их повсеместно доступными для раввинов, которые пользовались ими для вынесения решений по вновь возникавшим вопросам. Их решения были внесены в кодексы.


КОДЕКСЫ

Другие раввины составляли кодексы – упорядоченные сборники авторитетных галахических решений. Два важнейших труда такого рода – это кодекс Рабби Моше бен Маймона (Маймонида, 1135-1204), систематизировавшего законы по определенным темам, и кодекс Рабби Иосефа Каро (1488-1575), чей труд “Шульхан Арух” (“накрытый стол”) не касался законов, связанных с Храмом и чем-либо иным, практически неактуальным, но включал вынесенные к тому моменту новые галахические решения, изложенные в посланиях. Рабби Каро изложил галахот четко и кратко. “Шульхан Арух” стал образцом для всех последующих кодификаторов.


ГАЛАХА КАК ПРОДОЛЖАЮЩИЙСЯ ПРОЦЕСС

С течением времени новые открытия, новые способы производства и новые социальные условия изменили жизнь людей и их представление о мире. Для евреев эти изменения вызывали необходимость приспособить галаху к постоянно меняющимся условиям, поскольку жизнь по галахе дает евреям возможность выполнить свою часть обязательств во взаимоотношениях с Б-гом.

В 20 веке технический прогресс поставил перед евреями вопросы, которые ранее не могли даже возникнуть, как то: вопросы об использовании автоматического электрооборудования в Шаббат, о том, является ли “взламывание” компьюторов воровством, о допустимости искусственного оплодотворения, о том, считается ли человек, подключенный к медицинскому оборудованию, которое обеспечивает жизнедеятельность его организма, живым или мертвым.

- соблюдение иудаизма в век продвинутых технологий

Новые современные комментарии были добавлены к “Шульхан Арух”, чтобы раввины смогли отвечать на подобные вопросы. Публикуются целые книги, рассматривающие специфические галахические темы. Некоторые раввины специализируются на определенном круге галахических проблем. Помощь им оказывают ученые, являющиеся религиозными людьми. Приспособление галахи к все новым и новым условиям - это постоянный процесс.


АГАДА (ЧТО ГОВОРИТ ТАНАХ)

Агада (“повествование”) – это традиционный метод объснения сказанного в Библии. Каждое слово рассматривается в своем контексте и сравнивается с подобными словами в других стихах (предложениях). Как и галаха, агада передавалась устно. С первого века новой эры агаду стали записывать. Эти записи носят названия мидрашим. Авторы мидрашим часто использовали притчи или истории из реальной жизни чтобы проиллюстрировать сказанное. Значительная часть агады была включена в Талмуд.


КАББАЛА (МИСТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ УЧЕНИЯ)

Слово каббала означает “то, что получают”. Это учение о тайнах Торы. Труды каббалистов объясняют, как Б-г проявляет Себя, как Он сотворил вселенную из ничего, как Б-г, не ограниченный ни временем, ни пространством, может вступать во взаимоотношения с существами этого конечного мира, какова природа человеческой души и как зло существует в мире, который сотворил Б-г добра.

Евреи никогда не погружались в эту сферу для приобретения знания как такового. Те, кто изучал каббалу, делали это чтобы лучше понять себя и свои взаимоотношения с Б-гом. Это должно было помочь им еще преданнее служить Ему.

Изучение каббалы началось очень рано, но подробные объяснения ее записывались постепенно на протяжении многих веков. Главный труд по каббале – Зогар (“Книга Сияния”) – был опубликован в четырнадцатом веке и содержит учение, уходящее в глубь веков. До начала 18 века каббале учились только у знающих и благочестивых людей, которые считалиь достойными этого знания. Начиная с этого времени Рабби Исраэль Баал Шем Тов сделал это учение более широкодоступным, поскольку излагал его в упрощенной форме. Каббала стала основой хасидизма.


ЭТИКА

Иудаизм всегда стремился усовершенствовать характер и поведение человека. Это было одной из главных целей Библии, Талмуда и Мидрашим. Евреи всегда считали изучение Торы важным, так как оно ведет к добрым делам. Один из раввинов первого века так определил связь между учением и поведением: “Если добрые дела человека превосходят его мудрость, она у него останется. Если же мудрость превосходит добрые дела, он ее лишится”.

На протяжении веков всегда существовал особый вид еврейской литературы, посвященной самоусовершенствованию и выработке навыков правильного поведения. Древнейшая из таких книг – библейские Притчи. Один из трактатов Мишны, “Поучения Отцов”, рассматривает только этические вопросы. Начиная примерно с 13 века было написано много трудов по этическим вопросам. В 19 веке этот аспект стал центральным в образовательных программах движения Мусар.