действительно интересные!

а этот вам, наверное, будет интересен
[показать]

Ответ на комментарий dara3 # Спасибо,Танюша!Да,этот очень головомистый:))Он тоже из последних?

Ответ на комментарий Звон_Рун # Ариш,посмотри на комментарий Дары ниже

Ответ на комментарий REMEUR # интересно - почему там 23 треугольника и 77 квадратиков из двойных треугольников?...
Чем-то и на скрижаль похоже,только квадратную)

Ответ на комментарий REMEUR # Этот рисунок 3 августа 2016. Меня поразило то, как выполнен блик из центра рисунка. https://www.youtube.com/watch?v=bIjHSQTCPxw

Ответ на комментарий Наблюдатель_сущего # Cпасибо большое!

Ответ на комментарий Шёпот_Рун # Посмотри как блик из центра отсекает ,особенно в районе внизу,где виден как бы белый и тёмный трилистник?Выделена одна четверть квадрата.В упанишадах говорится:"Только одна четверть твоя на земле, три четверти простираются в небо "(Упанишады).

Пуруша

(др.-инд. Purusa, букв. «человек»), в древнеиндийской мифологии первочеловек, из которого возникли элементы космоса, вселенская душа, «Я»; в некоторых философских системах (напр., санкхья) П. - вечное, сознающее, но инертное начало, соединяющееся с пракрити, в результате чего возникает мир множественности (вещей). П. посвящён гимн в «Ригведе» (X 90). Для П. характерны: многочисленность или многосоставность (он тысячеглаз, тысяченог, тысячеглав), большие размеры (он повсюду, со всех сторон покрывает землю, четверть его - все существа, три четверти - бессмертное на небе), власть над бессмертием, свойство «быть родителем своих родителей» (от П. родилась Вирадж, а от неё - П.) и ряд особенностей как первожертвы. Он приносится в жертву богам путём расчленения на составные части, из которых возникают основные элементы социальной и космической организации: рот -> брахманы - жрецы, руки -> раджаньи или кшатрии - воины, бёдра -> вайшьи - земледельцы, ноги -> шудры - низшее сословие (отражение сословной структуры варн); дух -> луна, глаз -> солнце, уста -. Индра и Агни, дыхание-> ветер, пуп -> воздушное пространство, голова -> небо, ноги -> земля, ухо-> стороны света и т. д. Тем самым П. стал образом перехода от единой целостности к множественной расчленённости, он тот, кто нейтрализует противопоставление «быть единым» - «быть многим». Расчленение П. создаёт новый тип космической организации - вселенную широких пространств, место спасения от косного и обуженного хаоса. Мотивы П. в «Атхарваведе» (X 2), «Шатапатха-брахмане» (VI 1, 1, 8), упанишадах (ср. особенно «Айтарейя-упанишаду») в совокупности с текстами, посвящёнными жертвоприношению П. (ритуал пурушамедха), позволяют реконструировать исходный обряд жертвоприношения человека, расчленения его на части и отождествления их с элементами космоса.
Более поздние ведийские тексты предлагают ряд новых отождествлений: П. - это Праджапати, Праджапати - это год, этот П. - тот же самый как в эфире, так и в небе (Джайм.-бр. II 56); П. - время (Гоп.-бр. V 23); П. - на солнце, на луне..., он - жизнь, он - Праджапати (Джайм.-бр. II 62). Далее П. идентифицируется с Брахманом (ср. Шат.-бр. Х б, 3, 2). В упанишадах П. - жизненный принцип, одушевляющий людей и другие существа (иногда П. отождествляется с Атманом). Таким образом, П. постепенно становится важным понятием древнеиндийского умозрения, в частности при классификациях; мифологические же функции П. передаются другим персонажам (ср. видение мудреца Маркандейи в «Матсья-пуране»: древний П. и Вишну-Нараяна или П. как имя Брахмы).
Лит.: Топоров В. Н., О структуре некоторых архаических текстов, в сб.: Труды по знаковым системам, т. 5, Тарту, 1971; Weber A., Ьber Menschenopfer bei den Indern der vedischen Zeit, в его кн.: Indische Streifen, Bd 1, В., 1868, S. 54-89; Brown W. N.. The sources and nature of purusa in the Purusasukta (Rigveda, 10. 91), «Journal of American Oriental Society», 1931, т. 51, № 2; Kirtel W., Der Asvamedha und der Pupusamedha, «Altund Neu-Indische Studien», 1951, Bd 7; Мus P., Du nouveau sur Bgveda 10.90?, в сб.: Indological studies in Honor of W. N. Brown, Hew Haven, 1962, p. 166-85; его же, Оu finit Purusa?, в сб.: Mйlanges d'indianisme a la mйmoire de I. Renou, P., 1968, p. 539-63.
В. Н. Топоров.

(Источник: «Мифы народов мира».)
Пуруша

ПУРУША (санскр. - человек - муж), одно из основных понятий индийской философии, означающее (начиная с "Махабхараты" и классических индийских философских систем) дух, сознание, духовное начало в его абсолютной противоположности материи - пракрити; наиболее развито в классической санкхье.

в русском древнем духовном стихе, называемом Голубиной книгой (вернее, Глубинная – от глубины премудрости). В этой книге, как и в гимне «Пуруша», отражены в вопросах и ответах первозданные представления о происхождении Вселенной, людей, животных, сословий (варн). Имеются вариации Голубиной книги, собранные различными фольклористами. Самые известные из них приводят в своих сборниках А. В. Оксенов, Кирша Данилов, П. В. Киреевский. Сравним же эти варианты с Гимном «Пуруша» (Ригведа: Мандалы IX-X. Издание подготовила Т. Я. Елизаренкова. Москва: Наука, 1999, стр. 235-236):

1
a Пуруша - тысячеглавый,
b Тысячеглазый, тысяченогий.
c Со всех сторон покрыв землю,
d Oн возвышался (над ней еще) на десять пальцев.

2
a В самом деле, Пуруша - это вселенная,
b Которая была и которая будет.
c Он также властвует над бессмертием.
d Потому что перерастает (все) благодаря пище.

3
a Таково его величие,
b И еще мощнее этого (сам) Пуруша.
c Четверть его - все существа.
d Три четверти его - бессмертие на небе.

4
a На три четверти взошел Пуруша вверх.
b Четверть его возникла снова здесь.
c Оттуда он выступил повсюду,
d (Распространяясь) над тем, что ест (пищу) и что не ест.

5
a От него Вирадж родилась,
b От Вираджи - Пуруша.
c Родившись, он стал выступать
d Над землей сзади и спереди.

6
a Когда боги предприняли жертвоприношение
b С Пурушей как с жертвенным даром,
c Весна была его жертвенным маслом,
d Лето - дровами, осень - жертвенным даром.

7
a Его как жертву кропили на жертвенной соломе,
b Пурушу, рожденного в начале.
c Его принесли себе в жертву боги
d И (те,) что садхья и риши.

8
a Из этой жертвы, полностью принесенной,
b Было собрано крапчатое жертвенное масло.
c Он сделал из него животных, обитающих в воздухе,
d В лесу и (тех,) что в деревне.

9
a Из этой жертвы, полностью принесенной,
b Гимны и напевы родились,
c Стихотворные размеры родились из нее,
d Ритуальная формула из нее родилась.

10
a Из нее кони родились
b И все те (животные), у которых два ряда зубов;
c Быки родились из нее,
d Из нее родились козы и овцы.

11
a Когда Пурушу расчленили,
b На сколько частей разделили его?
c Что его рот, что руки,
d Что бедра, что ноги называется?

12
a Его рот стал брахманом,
b (Его) руки сделались раджанья,
c (То,) что бедра его, - это вайшья,
d Из ног родился шудра.

13
a Луна из (его) духа рождена,
b Из глаза солнце родилось,
c Из уст - Индра и Агни,
d Из дыхания родился ветер.

14
a Из пупа возникло воздушное пространство,
b Из головы развилось небо,
c Из ног - земля, стороны света - из уха.
d Так они устроили миры.

15
a У него было семь поленьев ограды (костра),
b Трижды семь были сделаны как дрова (для костра),
c Когда боги, совершая жертвоприношение,
d Привязали Пурушу как (жертвенное) животное.

16
a Жертвою боги пожертвовали жертве.
b Таковы были первые формы (жертвоприношения).
c Эти же могущества последовали на небо,
d Где находятся прежние боги - садхья.

Теперь сравним Гимн Пуруша с Глубинной (Голубиной) Книгой в варианте Александра Васильевича Оксенов, восходящему к домонгольскому времени (сравнивали их и ранее, в том числе жижист miling_k в заметке "Теология Громовержца: Божественный Ум"):

Восходила туча сильна, грозная,
Выпадала книга Голубиная,
И не малая, не великая:
Долины книга сороку сажень,
Поперечины двадсяти сажень.

/МОЙ КОММЕНТАРИЙ: Глубинная Книга – отблеск Книги Жизни Агнца. Данный стих перекликается со Стихом 1 Гимна Пуруша/

Ко той книге ко божественной
Соходилися, соезжалися
Сорок царей со царевичем,
Сорок князей со князевичем,
Сорок попов, сорок дьяконов,
Много народу, людей мелкиих,
Християн православныих,
Никто ко книге не приступится,
Никто ко Божьей не пришатнётся.

/МОЙ КОММЕНТАРИЙ: Символика-мистика числа «сорок» представлена в Ригведе. Так, Мандала I, Гимн 126 «Хвала щедрым дарам», стих 4 – «Сорок рыжих коней, (запряженных) в десять колесниц, Индра впереди, ведя строй в тысячу коров». В соответствии с Шатапатха Брахманой (atapatha Brhmana?), количество слогов в Ригведе составляет 432 000, равняясь числу мухурт (muhurtas) в сорока годах (30 мухурт составляют 1 день). Это подчёркивает утверждения ведических книг о существовании связи (бандху /bandhu/) между астрономическим, физиологическим и духовным. В Ветхом Завете при описании Потопа – «И лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей» (Бытие 7:12). О значении числа «сорок» в исламе – смотри работу: Айше Шенер Юртсевен «Опыт по традиции сорока хадисов». О сороковинах в христианстве и «сорока сороков» - хорошо известно/

Приходил ко книге премудрый царь,
Премудрый царь Давыд Евсеевич:
До Божьей до книги он доступается,
Перед ним книга разгибается,
Все божественное писание ему объявляется.

Еще приходил ко книге Володимир-князь,
Вододимир-князь Володимирович:
"Ты, премудрый царь, Давыд Евсеевич!
Скажи, сударь, проповедуй нам,
Кто сию книгу написывал,
Голубину кто напечатывал?"

Голубиная книга, ( вернее Глубинная - от глубины премудрости ), народный духовный стих, в вопросах и ответах, заключает в себесведения о происхождении мира, людей, животных, сословий, сведения географичесие, естественно-научные и тому подобное. Имеются вариации Голубиной книги собранные различными фольклористами.

Различные виды Голубиной книги:

Голубиная книга (из сборника А.В. Оксенова)
Голубиная книга (из сборника Кирши Данилова)
Голубиная книга (из сборника П.В. Киреевского)

8b ... крапчатое жертвенное масло (prsadajyam). - Жертвенное масло рассматривается здесь как изначальная космогоническая субстанция. В такой же роли выступает жир (ghrta-), прославлению которого посвящен гимн 58. Крапчатым оно названо потому, что в ритуале, как поясняет Саяна, его смешивают с кислым молоком. Гимн и напевы... Ритуальная формула (rcah samani... yajus)... - Здесь перечислены характерные признаки трех вед: гимны - Ригведы, напевы - Самаведы, жертвенная формула - Яджурведы. Стихотворные размеры (chandamsi), как справедливо отмечает О”Флаэрти, не раз упоминались в РВ как креативная космогоническая сила. См.: The Rig Veda: An Anthology. P. 32.