Любая из пред- шествующих эпох сохраняется в следующих за ней. В ре- зультате происходит перемешивание, пересечение и даже слияние образов, появившихся в разное историческое вре- мя. Так произошло соединение крыльев и солнечного поле- та и возникновение нового символа -- Крылатого (солнеч- ного) диска, распространенного в Древнем Египте, Дву- речье, Иране, Малой Азии, откуда через хеттов и Визан- тию символика в сильно изменившейся форме попала на герб России в виде двуглавого орла с распростертыми крыльями.
Случается, что в сказках ее роль низводится до по- хитительницы чудесных яблок, но прилетает она из "три- десятого царства" (смутная память о Гиперборее) и в конечном счете восходит к тем птицам, которым, по представлению древних, были обязаны своим сотворением и вода, и суша, и люди, и звери. Генетически и этимологически образ Жар-птицы восходит к индоарийским и доарийским представлениям о космотворящей роли птицы и "огненной" первосущности Вселенной. Слово "жар" в имени чудесной птицы выступает в своем первоначальном смысле -- "сияние", "горение" (от древнеиндийского "гарас" -- "огонь", "пламя": путем че- редования согласных "г" и "ж" оно и образовано). (Отсюда: Жар-птица -- такой же древний огненно-сияющий образ, как и вся группа солнечных и световых существ всемирной мифологии, уходящей корнями в космические представления древнего пранарода, говорившего на общем праязыке и имевшего устойчивую систему знаний об устройстве и эволюции мироздания.) С учетом чередования согласных "ж" и "г" понятия "жар" и "гарь" имеют общую генетическую и смысловую основу. Ту же корневую основу имеет и имя царя птиц индуитской мифологии Гаруды, ездового животного Бога Вишну (вспомним общеарийского Вышнего и общеславянского Вешнего). Гаруда -- имеет солнечно-световую природу, его сияние ослепительно даже для Богов. В отличие от русских птицедев Гаруда изображается в виде существа с человеческим туловищем, крыльями и орлиной головой с клювом.
Есть свой Гаруда и в русской мифологии, но в вол- шебных сказках он действует как исполинская безымянная птица, которая спасает героя -- выносит его из Подзем- ного царства на Белый свет. Здесь тоже своя космическая символика: Подземное царство в русской сказке -- совсем не обязательно бездонная темная яма. Это скорее место, куда на ночь заходит Солнце, обратная, так сказать, сторона Земли при условии, что она представлялась плос- кой. Потому-то отождествляется иногда это Подземное царство с Золотым (Солнечным) или Серебряным (Лунным). Функционально и по смыслу к Жар-птице и ее доа- рийскому прообразу, из которого вышел индийский Гаруда, примыкает также и самая таинственная и самая могучая птица русской мифологии -- Стратим (Страфил). Такое разночтение объясняется искаженным переводом с гречес- кого языка, где это слово означает "птицу" (отсюда же происходит название "страус", но в русский язык оно по- пало уже опосредованно -- через немецкий). "Стра- тим-птица -- всем птицам мать", -- утверждает Голубиная книга. И это неспроста. Стратим-птица -- прародитель и владыка всего птичьего мира -- обитает посреди мо- ря-океана. Стоит ей встрепенуться, и налетает буря. Она же способна укротить шторм, а на ночь прячет под крыло солнце, чтобы утром вновь подарить его миру. Может спрятать под крыло и землю, спасая ее от бед вселенс- ких. Поутру она возвещает о начале утра, и по ее знаку по всей земле начинают петь петухи. Эти подробности со- общаются в различных вариантах Голубиной книги. Представленные выше мифологические персонажи так или иначе отображают древнейшие пласты человеческой предыстории, когда Птица занимала главенствующее поло- жение в иерархии природных и космических сил. Ее симво- лом, сохранившим первоначальную смысловую насыщенность вплоть до наших дней, выступает не только Яйцо, но и Перо -- необременительный и впечатляющий спутник чело- веческой жизни. Нет такого этноса -- даже в самом глу- хом и Богом забытом уголке земли, -- где бы перо счита- лось зряшным отбросом и не было бы окружено множеством легенд и поверий. В разных культурах и на разных этапах их развития Перо символизировало Воздух, Ветер, Свет, Высоту, Полет, Легкость, Сухость, Пустоту и в конечном счете замыкалось на такие узловые понятия как Творец Вселенной, Слово, Истина. У североамериканских индейцев великолепные головные обрамления из перьев символизиру- ют, помимо всего прочего, и Великого Духа Вселенной. Но почти такой же смысл вкладывали в Перо и древние егип- тяне, у которых знак пера означал "Создателя форм всех вещей". Перья являются непременным атрибутом головных уборов главных египетских Богов -- Осириса, Амона-Ра, Хора, Шу, Птаха и др. Отличительным символом Богини Ис- тины Маат -- жены Тота-Гермеса -- также выступает перо. Испокон веков оно означало принадлежность к высшей власти -- политической и духовной. В традиционных об- щественных структурах Африки, Северной, Центральной и Южной Америки, Азии, Австралии, Океании (включая Новую Гвинею) вожди, шаманы, колдуны и поныне предпочитают перьевое одеяние. Есть все основания предполагать, что перья в одежде и особенно в головных уборах играют роль своеобразных антенн, способствующих улавливанию импуль- сов биосферы и энерго-информационного поля Вселенной. Скорее всего, именно перья-антенны помогают птицам так хорошо ориентироваться по магнитному, гравитационному и другим физическим полям при перелетах на дальние расс- тояния и при весенне-осенних миграциях из одного полу- шария Земли в другое. К сожалению, перо -- один из самых недолговечных и уязвимых для стихий материалов. Поэтому о "перьевой культуре" индоевропейцев -- какой она была в древности -- мы можем судить главным образом по сведениям, сохра- нившимся в мифологии (крылатые Божества), фольклоре (птицедевы и птицемужи), этнографии (многочисленные об- ряды и обычаи). Интересные свидетельства оставили и ан- тичные историки. Так, Павсаний сообщает, что первая мо- дель Дельфийского храма была сделана из перьев, и Апол- лон послал ее в качестве подарка на свою историческую родину -- в Гиперборею. В русском фольклоре также сох- ранилась память о тех временах. В волшебных сказках Пе- ро Жар-птицы несет гораздо большую смысловую нагрузку, чем сама птица: оно не просто источник ослепительного огня и света, но и носитель света истины и правды (на- поминая тем самым своими функциями перо Богини Истины Маат). Центральную роль играет перо и в архаичном сюже- те о Финисте Ясном Соколе: именно оно -- волшебное пе- рышко -- превращается попеременно то в живого молодца, то в его тотемную ипостась -- сокола. http://www.booksite.ru/localtxt/dem/in/demin/tainrusskogonaroda/18.htm