На севере Индии, в городе Хери Гуджар, штат Харьян, была найдена медная фигурка с параллельной надписью иероглифическим индским письмом и более поздним слоговым письмом брахми. По словам археологов, артефакт может помочь понять пока не расшифрованное письмо древнейшей цивилизации Инда. Сообщение с описанием фигурки приводит The Art Newspaper.
Артефакт имеет форму человека с кабаньей головой, на груди которого имеется рельефное изображение, напоминающее единорога. По словам археологов, фигурка, судя по всему, изображает Вараха, аватара Вишну, имеющего вид кабана.
Выше «единорога», в более низком рельефе, нанесены две надписи: на древнейшем слоговом письме брахми и в иероглифах цивилизации Инда (харрапские знаки). На основании брахми ученым удалось прочитать надпись как «Царь Ки-Ма-Джи [имя собственное] Ша-Да-Я [воплощение бога]».
Фигурка имеет в высоту около 30 сантиметров и весит примерно два килограмма. Нашел ее местный житель Хери Гуджар (Kheri Gujar) в фундаменте собственного дома. Когда именно это произошло, издание не уточняет. Наман Ахуйя (Naman Ahuja), куратор брюссельской выставки, где будет представлена фигурка, датирует ее 2000-1000 годом до нашей эры. The Art Newspaper указывает, что описание артефакта было опубликовано археологами Санджай Кумар Маньюлом (Sanjay Kumar Manjul) и Арвином Маньюлом (Arvin Manjul), однако найти данную работу не удалось.
Письменность, которую использовала цивилизация долины Инда с 2500 по 1900 годы до нашей эры, до сих пор не расшифрована. Ее памятники представлены в основном краткими надписями в форме своеобразных печатей. Слоговая письменность брахми появилась почти через полторы тысячи лет после исчезновения харрапских знаков. Таким образом артефакт с параллельными надписями имеет очень важное значение для понимания связи между двумя письменностями.
Фигурка
Итак, статуэтка. Материал — медь, высота — 30 сантиметров, вес — два килограмма. Найдена на севере Индии в деревне Кхери Гуджар (Kheri Gujjar), штат Харьяна — это Пенджаб, восточная часть ареала цивилизации долины Инда. Дата находки не сообщается, обстоятельства открытия неясны, известно только, что ее нашел человек по имени Сабдар Али, когда работал у фундамента своего дома. Патину на статуэтке признали подлинной в Археологическом управлении Индии, предварительно (и это ключевое!) датировав объект II веком до нашей эры. Два ученых — Санджай Кумар Манджул и Арвин Манджул (Sanjay Kumar Manjul , Arvin Manjul) — опубликовали статью о статуэтке в ежегоднике Pragdhara археологического управления штата Уттар-Прадеш. Увы, текст ее в Сети недоступен. Интерес к статуэтке так велик, что до января 2014 года ее показывают на крупной выставке «Тело в искусстве Индии» («The Body in Indian Art») в Брюсселе.
Статуэтка представляет собой стилизованную человеческую фигуру с кабаньей головой. На груди у человека-кабана виден рельефный длинношеий бык с одним рогом, над быком — значки. Фотография в The Art Newspaper не позволяет разглядеть значки подробно, но из их описания следует вот что: это надпись из трех строк, сделанная знаками слоговой письменности брахми и пиктограммами цивилизации долины Инда.
Сенсаций здесь две. Во-первых, письменность городов долины Инда исчезает примерно в XX веке до нашей эры, а самый ранний брахми — это IV-III века до нашей эры, то есть разрыв между двумя видами письменности составляет больше полутора тысяч лет. Во-вторых, до сих пор науке не были известны двуязычные надписи с использованием пиктограмм долины Инда. Исследователи, опубликовавшие материал о статуэтке человека-кабана, утверждают, что им даже удалось прочесть надпись, опираясь на брахми. Она гласит: «Царь / Ки-Ма-Джи [имя собственное] Ша-Да-Я [воплощение бога]». Напомним, что именно царские имена стали ключом к прочтению Розеттского камня Жаном-Франсуа Шампольоном в 1820-х годах.
Человек-кабан, который датируется II веком до нашей эры, напоминает Вараху — одно из воплощений бога Вишну. Однако Вараха в священных текстах появляется на пятьсот лет позже — в III веке нашей эры.
Однорогий длинношеий бык, изображенный на груди у человека-кабана, часто (сотни раз) встречается на печатях цивилизации долины Инда. Его нередко называют единорогом: действительно, второй рог на изображениях не встречается (справедливости ради отметим, что второго уха у животного тоже не рисовали). Но важно вот что: бык-единорог всегда изображен стоящим рядом с каким-то сооружением — то ли котлом, то ли составной чашей на ножке.
А на груди у человека-кабана животное изображено без этого странного атрибута.
Резюмируем: происхождение объекта туманно, а его иконография вызывает много вопросов.
Значки
Помимо городов от цивилизации долины Инда до нас дошло около пяти тысяч надписей, которые остаются непрочитанными на протяжении вот уже ста с лишним лет. Большинство надписей найдено на печатях или оттисках печатей. Число символов в каждой надписи редко превышает 5, а 10 и более знаков встречаются менее чем в 1 проценте надписей. Самая длинная надпись на одной поверхности состоит из 17 символов, на одном предмете — из 26. Самый современный и авторитетный корпус хараппских надписей состоит из 13372 вхождений 417 различных знаков (всего 2905 надписей). 4 из этих 417 являются самыми распространенными: они составляют 21 процент от общего объема. 20 наиболее распространенных знаков составляют более 50 процентов от общего объема. При этом повторяемость самых распространенных знаков в пределах одной надписи феноменально низка: 5 из 20 знаков не повторяются ни разу, а еще 5 — только по одному разу (в корпусе из почти трех тысяч надписей).
Эти цифры мы приводим вот зачем: существует влиятельная группа исследователей, которая полагает, что все хараппские надписи — это наборы пиктограмм, а не фонетические записи. То есть за значками стоит не звучание слога или слова, а только его значение (рыба, солнце, колос, человек). Следовательно, говорить о том, что жители Хараппы и Мохенджо-Даро пользовались письмом для точной фиксации устной речи, нельзя, и установить язык, на котором они говорили, не представляется возможным. Заинтересованным читателям рекомендуем увлекательную статью Стива Фармера, Ричарда Спрота и Майкла Витцеля под названием The Collapse of the Indus-Script Thesis: The Myth of a Literate Harrapan Civilization.
Отметим, что доказательства Фармера и его коллег строятся на единственном доступном корпусе — на печатях и оттисках печатей. Но ведь печать — это разновидность подписи (как, например, в современной Японии), то есть короткий и неизменный набор символов, в отличие, скажем, от писем или записей в приходной книге, которые будут варьироваться от случая к случаю. Впрочем, никакого другого корпуса у нас нет и пока не предвидится.
Таким образом, существует гипотеза, что цивилизация долины Инда была бесписьменной. При этом Фармер и коллеги полагают, что это обстоятельство никому не вредило: при помощи общепринятых символов представители элиты могли донести всю важную информацию до многонационального населения. Переводить на разные языки одно и то же могло быть куда утомительнее и все равно менее доступно.
Политика
Разумеется, попытка представить третью древнейшую цивилизацию Евразии (после Египта и Месопотамии) бесписьменной наталкивается на сопротивление в Индии и Пакистане. Ираватхам Махадеван (Iravatham Mahadevan), ведущий эксперт по хараппской письменности, автор упоминавшегося выше корпуса надписей, в печати называет Фармера и коллег «пораженцами». Фармер, соответственно, убеждает своих читателей, что национализм застит восточным коллегам глаза и они за деревьями леса не видят. И тут-то он точно прав: политики в дискуссии больше, чем научной полемики.
В современных Индии и Пакистане сосуществуют две основные языковые семьи: индоевропейская (к примеру, хинди, урду, бенгальский) и дравидийская (тамильский, телугу, малаялам). Носители дравидийских языков сосредоточены, главным образом, на юге Индостана, за исключением народа брагуи, живущего на востоке Пакистана. Принято считать, что пришедшие из Ирана арии, носители индоевропейских языков, оттеснили дравидийцев на юг, осели на севере и в центре полуострова Индостан, заложив основы ведической культуры. Упадок цивилизации долины Инда примерно совпадает со второй волной миграции индоиранцев на восток. Нетрудно сделать вывод, что современные дравидийцы себя считают наследниками третьей древнейшей цивилизации Евразии, а северян-индоевропейцев — интервентами и поработителями.
Доказательство того, что язык Хараппы и Мохенджо-Даро был дравидийским, — важная научно-политическая задача на юге. Северяне же вполне удовлетворены тем, что практически все современные письменные системы Индии, а также нескольких стран Юго-Восточной Азии (Лаоса, Таиланда и некоторых других) — потомки слоговой письменности брахми. Эта система алфавитно-слогового письма к дравидийцам отношения не имеет, она появилась на севере Индии совершенно самостоятельно либо под влиянием одной из западных систем (например, арамейской). Самые ранние достоверные образцы брахми датируются III веком до нашей эры.
Наука плюс политика
Вернемся к тезису Стива Фармера и его коллег о том, что цивилизация долины Инда была бесписьменной. Они готовы допустить существование у нее настоящего письма при выполнении хотя бы одного из пяти условий:
1. обнаружение хотя бы одной надписи длиной в несколько сотен знаков;
2. обнаружение хотя бы одной надписи длиной в 50 и более знаков с повторами, характерными для письменных языков;
3. обнаружение билингвы, то есть двуязычной надписи, где будет хотя бы 30 хараппских знаков и понятный текст сопоставимой длины на ранее дешифрованном втором языке;
4. формулировка универсального свода правил, которые позволили ли бы не только автору этого свода, но и любому исследователю прочитать значимое количество хараппских надписей (как это было сделано Майклом Вентрисом при расшифровке микенского линейного письма B);
5. обнаружение «словаря» хараппских надписей, подобных шумеро-аккадским школьным спискам.
Как видно из описания медной статуэтки, выставляемой сейчас в Брюсселе, третье требование из этого списка частично выполнено. Теперь понятно, почему велико политическое значение такой билингвы: в одном предмете есть и хараппские знаки, и буквы брахми, следовательно, налицо сосуществование двух систем после полутора тысяч лет молчания одной из них. Однако же в трех строчках над быком-единорогом 30 знаков не умещаются, да и подлинность самой статуэтки пока (напомним, что датировка была предварительной) вызывает вопросы.
Вот так один-единственный интересный экспонат может рассказать нам больше о современности, чем о древнем мире, к которому, он, возможно, принадлежал."
Юлия Штутина
***************************************************
Я внесла свои дополнения:
В сочинениях христианских писателей это легендарное существо упоминалось как символ Благовещенья (см. Мистическая охота на единорога) и Боговоплощения. В средние века единорог выступал эмблемой Девы Марии, а также святых Юстина Антиохийского и Иустины Падуанской. Рог единорога воплощал силу и единство Отца и Сына, а небольшие размеры животного символизировали смирение Христа.Пожалуй, первым, кто авторитетно помещает единорога из дальних стран в Европу, является Юлий Цезарь. В своих «Записках о галльской войне» он рассказывает об олене с длинным рогом, обитающем в Герцинском лесу (в Шварцвальде).Самым ранним изображениям единорогов больше 4 тысяч лет, найдены в Индии. Затем стали появляться в мифах Западной Азии. В древней Греции и Древнем Риме считались реально существующими животными. Изображения единорога, попадающиеся на древнеегипетских памятниках и на скалах южной Африки, являются рисунками антилоп с прямыми рогами (например, антилопы бейза и орикс), которые, нарисованные в профиль и без учёта перспективы, кажутся однорогими. Также встречались однорогие антилопы, в случае если второй рог ломался в поединке.
Первое упоминание об однорогом животном на Западе относится к V веку до н. э. Ктесий, который 17 лет служил лекарем при персидском дворе, вернувшись в Грецию, описал диких индийских ослов массивного сложения, имеющих один рог на лбу, а также красную голову, голубые глаза и туловище. По описанию Ктесия, всякий, кто выпьет воды или вина из рога этого животного, тот никогда не будет подвержен болезням.
Многие известные исследователи (например, Т. Барроу, М. Эмено) относят его к группе дравидийских языков, что подтверждается в целым рядом лингвистических данных, говорящих о влиянии дравидийских языков на ведийокий санскрит.
К сходному выводу пришли ученые, исследовавшие хараппские «тексты» с помощью вычислительных машин (независимо друг от друга эту работу проводили советские и финские ученые). По мнению ученых, протоиндийский язык (язык хараппских «текстов») может быть отнесен к дравидийской группе, имея, конечно, в виду не современные дравидийские языки Индии, а прадравидийокий язык, ре конструкция которого успешно осуществляется дравидологами. Проблема расшифровки хараппской письменности была бы разрешена, если бы удалось найти билингву — двуязычную надпись. Исходя из данных археологических расколок, которые говорят о тесных контактах городов хараппской культуры с Двуречьем, можно надеяться, что такая надпись будет обнаружена.
Итак обнаружена!!!!
И что мы видим?
