1.5. Реконструируемый «народ» «евреи»
1.5.1. В поисках еврейской родины

Источники указывают, что т.н. евреи исторически восходят к т.н. евреям древним, место исторического обитания которых сложнейшим образом сокрыто, запутано – не выяснено. Уже в наше обозримое историческое время евреи указывают своей родиной территорию современной Палестины. Однако, это не так.
1.5.2. В поисках евреев древних

Евреи (самоназвание на иврит – йегудим, на идиш – йид или айид), народ [166], проживающий в разных странах, говорящий на языке стран, в которых проживает. Сам заявляет о существовании у него двух «родных» языков – иврит, который пропагандируется в качестве древнееврейского (см. ниже), принадлежащего к т.н., объективно искусственно провозглашённой (см. выше), семитской семье, и идиш [47].

Однако, идиш – это диалект германского языка, восходящий к Славянскому языку [35, 47, 151, 166]. Касательно иврита: как показано выше, часть древних народов в настоящее время неправомерно и искусственно именуется «семитскими». В то время как они обладают собственной национальной самобытностью и собственными языками – несемитскими, им насильно и искусственно приписывается принадлежность к т.н. «семитской» семье и «семитским» языкам.

1.5.2.1 О значении терминов «Ной» и «Сим»

Единственным источником, хоть как-то повествующим о т.н. евреях, является Библия. В ней говорится, что т.н. евреи явились в Палестину из Египта, где в течение нескольких веков, якобы, жили в рабстве [47]. Однако в Египет они попали добровольно, в результате своего обычного кочевого образа жизни, под предводительством предка Авраама («отец множества», раньше Аврам «высокий отец»), сына Фарры, 10-го патриарха по прямой линии от Сима, уроженца шумерского Ура [2, Бытие, 11:25; 35]. Образ отца Сима – Ноя, сын Ламеха, спасшегося в ковчеге от потопа [47], – воспроизводит черты героев шумерской (Зиусудра) и вавилонской (из шумерской) (Утнапиштим) мифологий [35], подтверждая такое происхождение Авраама. Имя «Ной» также повествует на чисто русском языке о событиях того времени. Согласно Библии, сын Хам надругался над Ноем, что, конечно же, вызвало соответствующую физическую и духовную реакцию Ноя, а, может, и реакцию в виде насмешек со стороны других людей. В русском языке зафиксировано слово «ной» как продолжающееся нытьё, а также и другие слова того же корня и сопряженных с ним значений: ныть, нывать; болеть, ломить, мозжить; о боли равномерной, упорной, длительной, тупой и глубокой («зубы не болят теперь, а все ноют», «сердце ноет, тоскует, болит по чём», «нывало ль у тебя сердечушко, знавала ль ты горючее горе?», «родных нет, а по родимой сторонке сердце ноет», «не ной его косточка во сырой земле!»; существительные – нытьё (с.р.), ной (м.р.), нойка, ныть (ж.р.), например: «ныть в костях стоит», «недаром у меня вещее взныло», «поноет, перестанет», «как разноются зубы, не уймешь», «не унывай, не отчаивайся», «нойма ноет», «нойком ноет» (сильно, неотступно); кроме того, «нойка» – огонь в лесу, для тепла, целая колода, которая тлеет, нытик м. моск. хныкала, плакса, крикса, рёва; жалобно, плаксиво докучающий чем [40]. Согласно [22] слово «Ной» буквально означает «концентрированное отрицание» («Н» – не, «Й» – концетрированность) – в разрезе Библии, видимо, от тех, кто потонул, от старой родины. Поэтому из мифологических повествований и с учётом русского значения слова «Ной» следует считать, что оно означает соответствующую тоску (нытьё-ной) по родине (после потопа).

Имя «Сим», старший сын Ноя, по т.н. еврейск. звучит Schem – Шем [47]; имеет производные – семиты, Сёма. По-русски «СЕМ» означает – «ну-ка», «сем-ка», «сем-ко», «а ну, давай», «ну-ка, пойдем», «начнем», «станем»; например, «сем пойду к куме», «сем-ка подумаем»; «сем или быть» – рязанское «да», «так», «конечно»; «семкать» – «звать», «приглашать», «понукать», говорить: «сем-ка», «ну-ка»; «семьяк», «сем-як» – арх.-мез. «сюда», «по сю сторону» [40]. И согласно [22] Сим также означает – «сын этого места» («С» – сын, «М» – мёртвый в значении места своего содержания до рождения, как, например, в понятии «мама», которая родила).

Таким образом, в мифологическом плане имя Сим обозначает место зарождения семьи, причём, – по сю сторону.

1.5.2.2 О значении термина «иври»
Еврей (ивр. , иври) в настоящее время означает принадлежность к иудаизму [35] и обозначает «с той стороны» (утверждается, что с противоположного берега реки Евфрат) [47]. Об историческом значении термина «иври, ибри» можем почерпнуть из источников о т.н. яфетических народах, названных по сыну Ноя Иафету.


Иберия Восточная (Иверия, греч. Iberia, лат. Hiberia) – древнее название Восточной Грузии [47, 788-791].

Иберия Западная – греческое название Испании, имеется река Ибер (Iberus, древнее название реки Эбро); население – иберы, народ, живший первоначально в Восточной и Южной Испании до кельтов, покоренный карфагенянами, позже римлянами; потомки иберов – нынешние баски. Немногие памятники языка [47, 787]. Иберы (греч. lbëres, лат. Hiberes, Hiberi) затем распространились на значительную часть Пиренейского полуострова, отсюда древнее название полуострова Иберия. Наиболее значительные из иберийских племён: турдетаны, турдулы, бастетаны, карпетаны, церетаны, индигеты, эдетаны и др. Вопрос о происхождении иберов остаётся нерешенным. Первые письменные упоминания об иберах относятся к 6 в. до н.э. Важнейшим центром иберийской культуры была южная часть Испании, область турдетан (современная Андалусия и Мурсия), где, по данным античных авторов, находилось государство Тартесс, основанное до 1100 до н.э. [792-796]. Иберийский язык – индоевропейский –является субстратом [797, 798] романских языков [35].

Особенные знания дают нам сведения об абхазском языке – языке понтийского ответвления северо-кавказских языков, яфетических языков.

Самоназвание абхазов – «апсã» (à-φsã, ед. ч. à-φswa), в грузинском – «абасх», в греческом – «абаски («Αβασκοι»), в византийском – «абасги» («Αβασγοι») – «дети солнца». Основа «aпсã» до утраты огласовки звучала aφas (вторая часть φas), нарицательно означало «племя», космически – «солнце», «воду» или «реку» («море»). Река Риона ранее называлась Фазис (φασ-ις) с древнейшим городом Кута (по-абхазски (a-qεΘa) означает «селение»; по-русски, закута, кутень, закуток, кутать и т.д.). Абхазский морской термин (à-φra – парус); «камар» – означает «корабль» и «разбойник» (груз. «корабль» – q'omal-d). «Апсã» = «овсы» (осетины) = «обры» (авары) = «апсилы» = «апшилы» = «обезы» – всё это разновидности одного племенного названия.

Через разновидность племенного названия – kamarita, хумер, Θχειμηριον, чхумар (Θqumar) – абхазы сближаются и отождествляются с шумерами и иберами (кимерами), а также со Славянами колхами, что то же самое сколоты = скифы (название реки Кудры = Кодор «колская река»; по-русски – кол от имени бога Коляды – сезонная переменчивость, зависимость от Солнца, буквально – «к» – судьба, «л» – ливень» = «судьбы поток» [22]; Кольский полуостров; река Колыма, города Калуга, Коломна и др.) и ионами-эниохами (название реки Ингур или Энгур – «ионская река»).

Родовитые абхазские дома своими названиями восходят до эпохи культа светил. Родная религия – Славянская, располагала понятием и представлением о едином общем боге, выражающимся словом an в форме мн. числа (an-Θoa).

В абхазском Θa «питать» (a-Θa), в грузинском ta-ma «кушать», в абхазском joε «пей», в грузинском su – «пей», в русском Сурица – Славянская богиня божественного солнечного напитка сурьи. Шur «рука» – основа грузинского глагола «работать», «трудиться», «делать» – у абхазов используется для производимого от «руки» же глагола «бросать», притом с усечением плавного r, как в шумерском (шu) (в русском – шуршать, шустрый, шуба (делать благо) в украинском - шукать).

Абхазский язык связан с другими языками Кавказа, с не-яфетическими, а также издревле связан с единственным яфетическим языком Европы – баскским (у басков – руки dar в составе indar «сила» (сравните русский – дар, дарить – давать дар руками; Индра – бог силы, войны, сражения, проивостояния). У абхазов al и разновидность ar означают «руку», отсюда в значении «руки» ar сохранилось у абхазов в названиях правой и левой руки, а армяне и баски пользуются по сей день производным от этого имени глаголом «брать» – ar-n-ul (арм.) и ar-tu (баск.). С ионским (Иштари) понятием «бог» абхазов роднит Θћа «бог», у них же под названием i-Θar (русск. буквально – «i» – соединение действий, «Θ=т» – творить, «р» – бог Солнца-Ра = сотворённый Ра (Солнцем) {в Славянстве бог Солнца Ра сотворил себе отца – Единого Бога Славян Рода} [22]) (сравните русск. Истра; а также евр. Эстер; Астра), означающим лишь божество скотоводства (из богини охоты), выявляют единство возглавляющей социальной группировки с басками.

Наиболее древние схождения абхазского, баскского и армянского датируются 2 тыс. до н.э. и относятся к эпохе введения в хозяйственный обиход металлов, судя по общности слов для меди и золота (но не железа) и хлебных злаков; так для «ячменя» одно слово у абхазов (qar), армян (gar-i) и басков (garagar, просто gar-i «пшеница»). Сравните русск. загар, гарь, огарок, загарать, гореть; буквально «г» – огонь, «р» – бога Солнца-Ра = огонь бога (Ра) [22] [799-807].

Таким образом:
Термин «иври» обозначает народы иберов (позже басков), обров (аваров) и др., говорящих на иберском и ему сородственных языках;
В мифологическом плане термин «иври» действительно «по ту сторону» или, точнее, «на той строне», «в той, другой стороне» – противоположной сей стороне, олицетворяемой Симом (Шумерии);
Время расхождения народов Сима «иври» – 2 тыс. до н.э.;
Происхождение народов «иври» – европеоидное, древнерусское через шумерское.

1.5.2.3 О значении термина «израиль»

Иаков (библ.), сын Исаака (сын Авраама), вместе с детьми переселился в Египет (область Гошен), где по библейскому сказанию его потомство образовало народ Бней-Израиль – кочевое племя каменистой Аравии [47].

Иаков получил второе имя Израиль после мифологической схватки с богом. Согласно традиционной версии, Исраэль, буквально – «он борется с богом» [35], «борец с богом» [47], в абхазском – al – рука, брать, что-то делать с применением руки. Арабск. Али – высочество. Русск. алый – ярко-красный, краски крови боевых жил, говорят о предметах и о цвете приятном, почему и милого друга зовут аленьким дружком, из чего образовалось приветливое алуша об. дружок; «люди живут, как ал цвет цветут, а наша голова – вянет, что трава», «краше цвета алого, белее снега белого», «алый цвет мил на весь свет», «алой кровью обливается сердечушко мое»; если алеть говорят вместо алеться, то выражает, не казаться или мерещиться алым, а являться ясно, в ярком алом цвете, отличаясь этим резко от окружных предметов: «выалели щечки ее, выцвели, поблекли», «дай яблочкам доалеть, дойти», «мак издали заалел, показался», «заря заалелась, занялась», «щеки поалели от мороза»; алокровные жилы, боевые, артерии, противоположны чернокровные (вены, обратные) и белокровные (пасочные и млечные). В то же время али, аль – союз или, либо, разве: «али то, али это», «аль ты ослеп?», «аль тебе в лесу лесу мало?». А также але – союз и нареч. зап. и перм. аль, али, или, либо, разве, ай, неужто, ой-ли, будто? Але южн. да, так, конечно, разумеется. Пожалуй, хорошо, ладно. Возражение: но, однако, да ведь [40].

В итоге по-русски получаем следующее: «з» – это («с» – сын (он), сила), «Ра» – Бог, Солнце, «л» – ливень некой силы, противостоящей Ра (например, лар и лира – ливень, содержащий Ра; ал – алатырь русск. «сила могучая, которой конца нет» [47]) – Израиль – Эта Сила могучая противостоит Богу [22].

Таким образом, в мифологическом и мировоззренческом плане Израиль означает религию и мировоззрение, которые противостоят Богу – традиционной религии и традиционному мировоззрению – Славянству. Причём, это противостояние имеет следующее существо: Славянство, выступающее на стороне Бога, является проявлением Божьего промысла; иудаизм (религия детей Израиля) – противостоит Богу с другой, противоположной, «с той стороны» (иври), со стороны не божественной – в Славянстве отождествляется с Черным змеем – силами Зла. Очевидно, в русле этой борьбы сыны Израиля затабуировали имя «своего» бога в прозвище Яхве, поскольку, если они его вскроют, то это будет имя Славянского Бога, скорее всего, Рода или первоначального Ра. Результат этой борьбы мы наблюдаем сегодня: иудаизм со своими сектами мусульманством и христианством сильнейшим образом притеснил Славянство.
1.5.3. В поисках евреев

Около 1792-50 до н.э. – по годам жизни вавилонского царя Хаммурапи, с которым он воевал [35], – Авраам прибыл из Месопотамии в Ханаан [47]. Однако если Авраам позиционируется проеврейской пропагандой как еврей по национальности, то, как мы показали в гл. XI п. 1.3.1., никаких евреев в Месопотамии в то время не было. Не было и так называемых древних евреев (см. гл. XI, п. 1.4.).

Вопреки многим, естественно, просемитским «исследованиям», Авраам, может, и приходил в Ханаан, но он не был евреем. Он был по происхождению европеоид и относился к одному из следующих племён – амориты (амурру), моавитяне, кениты, ханаанеи, халдеи, ни одно из которых не является ни еврейским, ни семитским. Хотя если взять во внимание исключительную склонность Авраама к ведению кочевого образа жизни, то более правомерно будет его отождествить с аморитами (амурру, амореи) – это исконные кочевники.

1.5.3.1. Что за парень Моисей? 1

Проеврейской пропагандой также утверждается, что в 13 веке до н.э. т.н. евреи «вышли» из Египта и под предводительством Моисея блуждали по Аравийской пустыне вокруг горы Синай – в то время уже населённой высокоразвитыми европеоидными племенами [47].

Однако происхождение самого Моисея опять-таки не ясно. По легенде он был спасён в детстве и воспитан дочерью египетского фараона. Потом, сбежав из Египта, женился, якобы, на арабке, что уже само по себе ложно, т.к. арабы образовались позже – только в 1 тыс. до н.э.

Кроме того, этимология имени Моисей нас также уводит от «еврейского следа». Имя Моисей на т.н. иврите – Моше, полное Мошэ Рабэйну – означает «взятый из воды» [2, Исх. 12:10; 786].

Но первоначально оно являлось русским: сравните по-русски – мокрый, мокнуть, вымокший, мошонка, мышка, мошка, мошна, моча, мох, река Моша в Архангельской области и др.

Очевидно, что перевод имени Моше Рабэйну более правильно сделать следующим образом: во-первых, по-русски, а, во-вторых, означает «мокрый, потный, волосатый раб».