Караимы – не евреи, но сектанты-иудеи, крымчаки – талмудисты!

Более того, караимы – это не народ, а еврейская секта [35, 47], основанная жителем Багдада Ананом бен-Давидом около 760 г. н.э. [47] в Ираке, Сирии и Палестине [35], как оппозиция талмудизму в вопросах религиозного ритуала и обихода. Причём по религиозному вопросу караимы придерживались как раз наиболее радикальной иудейской стороны: пытались держаться буквального смысла предписаний Пятикнижия, но впоследствии не сдержались и создали свои толкования, разнящиеся от толкований раввинов и занятые исключительно полемикой против раввинов. В 13 веке [47] или по другой версии сразу после 10 века [35] вместе с восточными евреями, талмудистами (крымчаками) караимы поселились в Крыму. В конце 14 века литовский великий князь Витовт в Литву вместе с татарами перевел и крымских караимов, назначив для поселения г. Троки (грамота 1388 г.). Однако официально впервые караимы выделены из евреев в 1795 году, когда императрица Екатерина II освободила крымских караимов от платежа двойного оклада податей. Осевши в Крыму, как и в вопросе с Палестиной, караимы начали фальсифицировать документы о том, что в Крыму они, якобы проживали ещё до нашей эры. Особо активен в этом вопросе был А. Фиркович. При императоре Николае I было официально признано коренное различие евреев и караимов, и 1863 году караимы получили полноправность, подтвержденную окончательно в 1881 году. Всего караимов насчитывается 16,5 тыс. [922-926]. Караимский язык относится к кыпчакской группе тюркских языков. Сохранился богатый (?) фольклор караимов, в котором отразилась их историческая связь с хазарами [927]. Крымчаки, также малочисленная (ок. 2 тыс.) народность, проживающая в Крыму и на Кавказе, язык относится к тюркским языкам, однако большинство крымчаков считает родным языком русский. Верующие крымчаки – иудаисты [35]. В Крыму поселились одновременно с караимами. В статье о городе «Карасубазар» [47] называет крымчаков «отатарившимися евреями».

Таким образом, видим, что изначально караимы и крымчаки были евреями хазарского происхождения и исповедовали иудаизм. Однако в результате распрей на религиозной почве и те, и другие продолжают исповедовать несколько разные формы иудаизма, в результате чего караимы евреями уже не являются (в официальном порядке). В то же время крымчаков можно уверенно назвать еврейскими евреями, однако, собой они привносят в стройные ряды таких же настоящих евреев тюркскую монголоидную хазарскую кровь. А это кровное родство сближает евреев с наиболее слаборазвитыми, но (и) всё-таки тюркскими другими народами.

Так, тюркские языки наряду с монгольскими, тунгусо-маньчжурскими, корейским, японским языками включаются в состав алтайской семьи языков. Тюркские языки достаточно слабо развиты: отсутствие двух согласных в одном слоге, отсутствие грамматического рода, отсутствие префиксов и предлогов, один тип склонения и один тип спряжения, почти полное отсутствие союзов.

Итак, 60 процентов израильтян 90 процентов евреев, проживающих в западном полушарии, являются потомками хазар [888]. Однако тюркский язык не заявляется евреями в качестве родного. Получается, что хазарские нееврейские евреи являются просто поставщиками тюркоязычной массы людей для придания численности всему «еврейскому» народу заметного значения в 13 современных миллионов. Доля хазарского еврейства составляет около 10,31 млн. {всего евреев в мире на 2003 год – 12,9 млн. [880, 882]; (Америка – 5 млн. + Европа – 2,9 млн.) х 90 % + (Израиль – 4,5 млн.) х 60 % + Восток – 0,5 млн.}. То есть нееврейские евреи составляют 80 % от общего числа евреев. А еврейские евреи – всего 2,59 млн.(!?)

И эти два с половиной миллиона еврейских евреев тоже «не лаптем щи хлебают» (русск. пословица), они, отказываясь от тюркского, выдают за свой родной язык чужие языки во всём их разнообразном множестве(!?). В то же время хазарские корни в еврействе весьма мощны. Они в основном и определяют менталитет всего еврейства в целом. Именно эти, тюркские, еврейские кровные связи в очередной раз подвигли евреев к тому, чтобы назвать очередную новую страну своего поселения – Палестину – Ханааном. Творя это название по подобию своих родных тюркско-еврейских Хэнань, Хунань и т.д.

Этимология термина «хазары»

Итак, в очередной раз вернёмся к хазарам. Откуда же произошло название хазар? Как говорит Владимир Даль в [40]: «ХАЗИТЬ что, вят. хаять, охуждать, бранить, поносить; грубить? Хазить сев. жить пышно, роскошно, щеголять, мотать, гулять. || Твер. возить, волочить, таскать? Хазун, хазила, тщеславный и надменный человек. Хаз м. щеголь, франт, мот; || грубиян, наглец, нахал и пройдоха; хазом, вят. нагло, нахально. || Арх. газ, галун, позумент. || Хаз или хазовый конец ткани, заток, который делается почище, и этот конец оставляется сверху, напоказ, почему говорят: «И каз, казовый, но хаз слово татарское». «У нас везде одни только хазовые концы на виду». Хазина кур. огромная вещь; верзила? Хазила пск. неуклюжий и вялый. Хазол вологодск. любовник (Наумов). Хаженый пск. опытный, бывалый (хоженый?)».

Слова с корнем «хаз» и противоположные им были широко употребимы в русском языке, например; «НЕКАЗ м. торг. нехаз, конец или часть товара противоположная казу, хазу; не то, что назначено для показу» [47].

От этого слова образовывались и названия рек, например, река Хаза в Нижней Саксонии (Западной Германии), на берегах которой и ответвлении Средне-германского канала в 785 г. основан город Оснабрюк (Osnabruck). Река Тигр в Турции и Ираке (Tigris, упоминается в клинописных табличках с 3 тыс. до н.э. как Тигрушу – «стремящийся как разрушительная стрела», или Диглат – «быстрый»; арабское Диджла, турецкое Диджле), берущая начало из озере Хазар (1245 м) на южном склоне Восточно-Анатолийского нагорья, близ г. Алязыг [948].

В. Даль [40] приводит разнообразные варианты толкования слова «хаз», утверждая, что рязанское «отхазовать» происходит от «хаз», что по-татарски означает «ходить» («Наш писарь отхазовал к окружному». «Иван отхазовал с болота на гору»). А русское «казать» в смыслах казистость ж. свойство, сущность казистого; казовый, изготовленый на каз, напоказач; конец сукна, чистый, для показу (или хазовый) у того же В. Даля происходит от того же татарского «хаз», но означающего уже «краса», «баса».

Стоит так же особо отметить, что хазары во исполнение религиозной миссии зачастую своих правителей приносили в жертву. По-видимому, христианский (иудейский) обряд причастия представляет собой затемнённое воспоминание о ритуальном жертвоприношении правителя. Аналогичный ритуал практиковался у инков, когда во время религиозных празднеств «великий инка» – фигура, находящаяся на вершине иерократической лестницы солярного культа, – наносил себе раны в язык и гениталии. Падающая на алтарь кровь правителя являлась залогом успеха мистериального действа. Ту же цель преследовали у хазар ритуальные казни своих каганов. Являясь символом нации, каган должен был олицетворять молодость и силу, а не немощь (спартанский менталитет). Во избежание одряхления общества он умерщвлялся в полном расцвете сил [949-951].

Все народы и во все времена, так или иначе, получали свои имена от богов, которые им покровительствовали в самом широком смысле. Это сохранилось и по сей день. Например, «американцы» от открывателя Америки, «гитлеровцы» от Гитлера, «ленинцы» от Ленина, «израильтяне» от Израиль (прозвища Иакова), «русские» от Руса, «хорваты» от Хорива, «римляне» от Ромула и т.д. Очевидно, что и слово «хазары» должно иметь своей основой имя некоего бога или предводителя народа.

Разбив слово «хазары» на составляющие его части – «Ха» + «З» + «Ар» – мы можем более верно докопаться до сути. Первое предположение таково: из славянского – «Ха (ходить) За Аром (Яром-Ярилой). Учитывая, что Ярила – бог весеннего, только что рождённого-вставшего (на Востоке) Солнца [35], термин «хазары» может означать «Идущие с Востока».

В древние времена многим, если не всем, природным явлениям соответствовали боги (имена их). В особенности боги покровительствовали рекам, озёрам, горам и т.д. По Туве и Монголии протекает река Ха-Кем, левая составляющая реки Енисей [35]. Также в Монголии есть река Лао-ха-хэ [47]. Мёртвое море в Палестине на иврите называется Ям-Ха-Мелех («Солёное море»; Ям – от русск. Яма), а река Иордан – Ха-Ярден [948]. Есть отражения «ха» как множественности и в японском языке, родственному корейскому, и относящемуся к алтайской семье, в которую входят также тюркские, монгольские и тунгусо-маньчжурские языки. То есть, японский язык – это речь пришельцев с Азиатского континента. Японское «ха» – «листва» вообще, без указания на количество [961]. Среди имён японского бога Фудзи есть и имя Коно-ха-на Сакуяхимэ («Принцесса, заставляющая цвести деревья») [961]. «Ха» встречается в именах собственных, например, египетский музыкант 19 в. Абд аль-Ха-мули [35], узбекский писатель Ха-мид Гулям (р. 1919) [35].

Отдельно рассмотрим возможные аналогии с Авестой – написанной во 2-м тыс. до н.э. (а по некоторым данным в 4-м тыс. до н.э.) на древнеиранском языке литургической и обиходно-церковной книги зороастрийцев. Термин «Авеста» (awastãg, apastãk, upastãkem) в переводе на русский язык значит «основание», «основа» («основная книга»). Ему противополагается «зенд» (zand) – «изложение», «толкование», «комментарий», «перевод» некоторых частей Аевсты, написанный на более молодом иранском языке – среднеперсидском (так называемом пехлевийском) [51]. Древнеиранская группа обнимает древнеиранские языки. Страбон сообщает в своем географическом труде, что народы Арианы (персы, мидийцы, батурийцы и т.д.) говорят на почти одинаковых языках. Единственные, сохранившиеся в памятниках древнеиранские языки – древнеперсидский и авестийский – вполне подтверждают слова Страбона. Из них древнеперсидский был первоначально речью страны Parsa, памятниками его письменности являются клинообразные надписи, оставленные царями ахеменидской династии (Дарием I и его преемниками). Что касается авестийского языка, на котором изложена Авеста, то родина его остается, якобы, неизвестной. Особо следует сказать о скифо-сарматском языке, на котором говорили на северном побережье Черного моря. Ученые индоевропеисты причисляют этот язык безоговорочно к иранским. Однако академик Н.Я. Марр в [965] выявил в его прометеидской формации более древние черты – славянского шумерско-вавилонского языка, который, по возвращении из Шумерии на территорию Руси стал именоваться исследователями яфетическим [51]. Дошедший до нас текст Авесты состоит из пяти основных частей: Ясна, Виспрат (Висперед), Видэвдат (Вендидад), Яшты и Хорд-Авеста («малая Авеста»). Ясна – книга, разделенная на 72 отдела, называемые «ха» («ha»), и Виспрат (что значит «все начальники»), состоящий из 24 глав («кардэ») - это литургические книги, посвященные всем зороастрийским божествам, читавшиеся во время богослужения: центром последнего являлось приготовление опьяняющего напитка из растения хаома (haoma ham – ср. древнеиндийск. «soma» с тем же значением в ведийском ритуале). Книга Видэвдат (Вендидад), разделенная на 22 главы («fargard» – «разрезы», «разделы»; книга законов), представляет собою церковный канон – правила и условия очищении, искупления грехов и т.п. [51]. Яшты – книга гимнов [47].

Параллели сказанному прослеживаются и в древнеиндийских ведических священных трактатах, называемых Брахманами. Созданы в 6 – 2 тыс. до н.э. Они содержат мифы и предания, подробные описания ритуала, сведения по истории Древней Индии, а также являются отражением претензий индийского жречества (брахманства) на господствующее положение в обществе; жертвоприношение рассматривается ими как основа и смысл жизни, а жрецы – как «живые боги». [966-968]. Брахманы также – это и группа высших каст. Они являются исполнителями жертвоприношений, знатоками и толкователями Вед (сравните: раввины и Талмуд), составляют одну из двух господствующих варн. Источникам существования большинства брахманов стало не столько выполнение жреческих обязанностей, сколько служба в аппарате управления, суде и землевладение. Касты брахманов занимают высшее место в сословно-кастовой иерархии у всех национальностей Индии, исповедующих индуизм. В современной Индии брахманы составляют значительную часть господствующих классов и интеллигенции [35]. Существуют ха-брахманы [51].

Кроме того, мы учтём и то, что brahmana – это категория индийской философии, обозначающая безличный абсолют, лежащий в основе всех вещей. И хаос (происходит от греческого «cháos», от «cháino» – разверзаюсь, изрыгаю) – в древнегреческой мифологии беспредельная изначальная масса, из которой образовалось впоследствии всё существующее [35]. С греческим «cháino» сливается также названия Китая – англ. «China», латинское название гуннов – «Chunni». А также название Ханаана – греч. «Chanaán» = «Ch» + «ana» + «án», видимо, означающего «троицу»: Ки – шумерская богиня земли. Ан – шумерский верховный бог неба. Энлиль – их сын, шумерский бог воздуха, отделивший небо от земли [35].

Талмудисты заменяли имя своего бога синонимами, среди которых было просто Ха-Ше, что значит «имя» [951, 961-964]. Учитывая то, что в т.н. еврейском языке не было гласных букв, и корни состоят только из согласных, Ха-Ше пишется – «ХШ». Учитывая, что праязыком был один язык и он – русский, в русском языке для связи согласных букв существуют гласные. Здесь возможно поставить «о» или «а». Ставим «о» как более древний вариант. Получаем «ХОШ». Напомним, что хазар также называли и козарам, казарами. То есть, буква «х» была как бы сменной относительно буквы «к». Получим «ХОШ» = «КОШ». По-русски «кош» означает «судьба», «предназначение», «жребий», а богиню судьбы зовут Мокошь («содержащая судьбу»). Этого же корня имя другого славянского бога – Кощея.

Кстати, по итогам этих расшифровок мы можем сделать предположение о значении «666». В славянской глаголице букве Х соответствует числовое значение 600, букве М – 60, а 6 – соответствует либо Д, либо Г. Получаем ХМД или ХМГ. Хам – опьяняющий напиток в зороастризме (сравните: библейский Хам напоил отца). Согласно [22] буква Х означает «ход», буква М – «смерть». Получаем «ход смерти». Если в конец слова поставить Г или Д, то получим либо «ход смерти делается», либо «ход смертельного огня». Центральная иудейская религиозная книга именуется Хумаш (ивритск. hamesh – пять) – Тора – Ветхий завет [975].

Вторая часть термина «хазары» – «Ар» – имеет также многочисленные толкования. В русском языке «Яр», «Ярый» и производные от них распространены чрезвычайно широко, в каждом хозяйственном секторе – даже перечислять не стоит, ввиду всей широкости применения. Укажем только, что термину «ярый» соответствуют синонимы: бешеный, буйный, горячий, злой, усердный [28]. Ярило, славянское божество, олицетворение весеннего солнца [47]. В. Даль, помимо других, даёт такие толкования:
«Яр м. самый жар, огонь, пыл, разгар, в прямом и переносном значении. Ярило, ярила м. древний славянский бог плодородия, от которого ярится земля и все живое. Ярый, огненный, пылкий; || сердитый, злой, лютый; горячий, запальчивый; || крепкий, сильный, жестокий, резкий; || скорый, бойкий, неудержный, быстрый; крайне ретивый, рьяный; || расплавленный и плавкий; весьма горючий; || белый, блестящий, яркий; || горячий, похотливый. Ярый конь, рьяный, горячий. Ярый ветер, - вьюга, - мороз. Не яро, не яро погоняй! арх. полегче, не шибко. Ярый чугун, белый, хрупкий. Ярый чугун, ярая медь течет, плавленая. Ярые звездочки блещут. Ярые овцы, селетние, молодые, ярки. Белоярая пшеница, кукуруза, или джугары. Яровик, что-либо ярое: бычок-яровик; гриб-яровик, ранний; баран-яровичок, ярка. Ярок и яруга ж. южн. овраг, росточь, глубокая водороина; крутобокая лощина. Обапола яруги тяпник, ряз. Пути им ведоми, яруги им знаеми, Слово о Полку Игореве. Притопша Святослав холмы и яруги, там же. Яруг м. тул. яруга, овраг, буерак; || ручей в овраге, ключ, родник». И делает предположение: «кажется, надо принять два корня яр, один славянский (ярость, яркий), другой татарский (круть, обрыв)» [40].

Однако в тюркских языках корень «Яр» не так употребим, как в славянских, и означает только обрывистый крутой и высокий берег реки. Причём в Северном полушарии чаще приурочен к правым берегам рек [35], а с учётом того, что большинство рек в этом полушарии текут на север, то правые берега их являются восточными.

Таким образом, термин Хазары означает:
в узком смысле и в смысле применения к описанию народов – «массы дикого народа, идущего с Востока»;
в широком смысле и в религиозно-мировоззренческом – «судьба, хаос и безличный абсолют, хлынувшие в славянский мир, ослепившие его, опьянившие его, несущие смерть».

Загадка и причины гибели Хазарского каганата

Советская историография выдвинула такую версию гибели Хазарского каганата – под волнами Каспийского моря. Её автор ее Л.Н. Гумилев предположил, что в результате трансгрессии 7 – 8 вв. хазарские поселения дагестанской низменности были размыты и полностью уничтожены морем [971].

Но начало гибели каганата лежит не в явлении трансгрессии. Гибель была вызвана сменой мировоззрения – принятием иудаизма, которая в государственном масштабе произошла в Хазарии при кагане Обадии. По данным арабских источников, в частности Масуди, иудейская религия стала господствующей в каганате во времена халифа Харун-ар-Рашида, следовательно, Обадия начал свою реформаторскую деятельность где-то на рубеже 8 и 9 веков – через несколько лет после воцарения на троне. Отец его, последний славянский [971] каган Хазарии, умер примерно в 790 г., о чем сохранилось известие в «Житии Иоанна Готского».

Так вот, после принятия иудаизма Обадией и его окружением «стали стекаться к нему иудеи из разных мусульманских стран и из Рума» [974], – отмечал Масуди. «Вновь прибывающие евреи быстро заселили целые кварталы хазарских городов, особенно крымских. Большое количество их осело и в Итиле. Они плотным кольцом окружили трон Обадии» [971]. Иосиф писал: «Царь по имени Обадья утвердил веру надлежащим образом и по правилу. Он выстроил дома собрания (синагоги – авт.) и дома учения и собрал мудрецов израильских, дал им серебро и золото, и они объяснили ему 24 книги священного писания, Мишну, Талмуд и сборники праздничных молитв» [973].

Однако иудаизм разъединил и без того непрочное хазарское государственное образование. Принятие иудаизма каганом, царем и всей итильской знатью оторвало их от остальной хазарской аристократии, жившей в дальних провинциях, мало связанных со столицей, пользовавшейся весьма значительным влиянием в своих кочевьях и аилах, где эта знать играла роль родовых старейшин. Между итильской и провинциальной аристократией началась борьба за власть и влияние в каганате. Провинциалы и все, кто не принял иудейской религии, объединились против правительства: «Когда у них произошло отделение от их власти, и возгорелась междоусобная война, первая власть одержала верх, и одни из восставших были перебиты, другие убежали и поселились с турками (венграми – авт.) в нынешней печенежской земле, заключили взаимную дружбу и получили название кабаров», – сообщает о тех событиях Константин Порфирородный [972, стр.18].

В междоусобице погибли и сам Обадия, и два его сына: Езекия и Манассия; власть взял в руки Ханукка – брат Обадии. Междоусобица сильно ослабила государство в целом. После ликвидации Готской митрополии Крым откололся от Хазарии и присоединился к Византии. Итак, «пока хазары интриговали, пока каган и царь, опекая евреев, ссорились с византийским двором и церковью, по дорогам, проторенным венграми, на хазарскую степь наступали орды печенегов» [971].

Хазарский каганат никогда не был полностью иудейским. Религии сменялись в нём с калейдоскопической частотой. В этой связи стоит привести несколько соответствующих данных. В 730 году каган Булан принял иудейскую религию. В 737 – в Хазарии уже была мусульманская религия. С 740 по 775 гг. – христианское правление византийского императора Константина Копронима. С 786 по 809 гг. опять мусульманское правление багдадского халифа Харун-ар-Рашида. С 799 по 809 гг. каган Обадия проводит реформы, направленные на официальное принятие иудейской религии.

И уже через год после принятия иудаизма Хазарский каганат начал умирать: с 810 по 820 гг. происходило восстание кабаров в каганате; с 822 по 836 гг. – вторжение венгров в Причерноморье; с 829 по 842 гг. – опять христианское правление византийского императора Феофила [971]. В 965 году хазары были побеждены князем Святославом Киевским, после чего хазарский князь Булан III и его знать приняли иудаизм, а в 966 г. иудаизм стал опять единственной законной религией в Хазарском княжестве. Соплеменникам князя под угрозой смерти пришлось сделать себе обрезание, выучить иудейские молитвы и признать еврейских раввинов в качестве своих духовных лидеров. Однако в конце 10 века Мукаддеси писал, что «жители города Хазар (Итиля) уже были больше не иудеи, а мусульмане» [974].

Таким образом, Хазарский каганат погиб в результате междоусобиц, вызванных борьбой за власть тремя иудейскими сектами: самим иудейством, христианством и мусульманством.

Трансхазарский поход и историческая численность евреев

Установка израильских учёных на то, что всего 12 тысяч евреев нашли пристанище в Хазарском княжестве, при этом, они ещё и спасались от преследований и войн на священной земле, вызванных византийскими и мусульманскими завоевательными походами [888], заслуживает особого внимания.

Однако Византия была окончательно сформирована к 395 году н.э., а ислам – религия мусульман – возник только в 7 в. н.э. (в Хиджазе, Западная Аравия). Арабы в 633 году вторглись в Палестину тремя отрядами [969, 970]. То есть, чтобы эти 12 тысяч евреев могли одновременно спастись и от Византийцев и от мусульман, они должны были это сделать не раньше 7 века н.э. (633 гг.). К тому же, Хазарский каганат, в котором нашли пристанище спасшиеся евреи, возник только лишь в середине 7 века [928], и то это дата под большим сомнением. Более правдоподобно, что Хазарский каганат возник в 8 веке, поскольку источники заявляют, что он возник после распада Западного Тюркского каганата, а этот погиб только в 740 году [430, 599, 953-958]. Однако от Византии в Хазарском каганате евреи спастись не могли, поскольку с 705 года Византия правила Хазарией, хотя и с переменным успехом [971], но «в течение 8 века у хазарского каганата сохранялись прочные отношения с Византией» [35]. Очевидно, поход 12 тысяч евреев из некой «священно земли» в Хазарию являлся обычной кочевой миграцией.

А теперь задумаемся вот над каким обстоятельством: установленные израильскими учёными проценты содержания хазаро-евреев в общей численности евреев современности составляют в среднем 80 процентов (см. п. 1.5.3.5.3. гл. XI). В то же время они произошли от 12 тысяч евреев, прикочевавших в Хазарию.

Тогда получается следующее. Во-первых, если 12 тысяч евреев – дали 80 процентов, то оставшиеся 20 должны были произойти всего от 3 тысяч евреев. То есть во всех остальных частях мира, в том числе и в Палестине, должно было обитать всего 3 тысячи евреев!

Могут ли эти незначительные вкрапления в народы Земли вообще именовать, какую бы то ни было территорию своей Родиной?

Общая численность евреев должна была составлять всего 15 тысяч. Эта цифра хорошо коррелирует с численностью, обычной для таких кочевых народов, остающихся и по сей день приверженцами такого образа жизни и иудошаманизма, например, селькупов 3600, нанайцев 12500, чукчей 13600, эскимосов 90000, алеутов 5000 [35], юкагиров 94, чуванцев 506 [47], эвенков 29900 [166].

Численность евреев во времена вавилонского кочевья

В 609 до н.э. египетский фараон Нехо по пути в Месопотамию прошёл через Иудею. Иудейский царь Иошияху зачем-то попытался неудачно помешать египтянам, за что и был убит. Несмотря на это, возвращаясь после победы над вавилонянами, Нехо возвёл на престол старшего сына Иошияху, Иоакима. Но в 605 до н.э. вавилонский царь Навуходоносор разбил египтян, дойдя до Египета. В 598/97 до н.э., возвращаясь, Навуходоносор вошёл в Иудею. Сын Иоакима Иехония открыл перед вавилонянами ворота Иерусалима. Иудейский царь с семьей и свитой отправился в Вавилон, с ним и пророк Иехезкель, ставший одним из духовных руководителей кочевников. (В Вавилоне они прекрасно устроились, что слеует из надписей, обнаруженных во дворце Навуходоносора: на клинописных табличках содержатся списки лиц, получавших от царского казначейства оливковое масло; среди них упоминается Иехояхин, царь Иудеи, его сыновья, некий «иудей Уримелех», садовник Шломияху, Самхияху, Книяху и др.) На иудейский трон вавилоняне посадили дядю Иехояхина, Маттанию (Цидкияху), который в 588 г. до н.э. предал Вавилон и заключил союз с Египтом. Однако египтяне не стали помогать иудеям, и вавилоняне вернулись в Иерусалим (586 г. до н.э.) и казнизи сыновей предателя Цидкияху, а самого ослепили и отправили в Вавилонию. Иудейское царство перестало существовать, значительная часть его оставшегося населения переселилась в Вавилонию.

«Библия – единственный источник, в котором указаны даты изгнаний, численность и состав» кочевников: «в седьмой год правления Навуходоносора (598/97 г. до н.э.) – «три тысячи двадцать три иудея» (Иер. 52:28); в восьмой год правления Навуходоносора (597 г. до н.э.) – изгнание Иехояхина (II Ц. 24:12 – 16); в восемнадцатый год правления Навуходоносора (587/86 г. до н.э.) – «из Иерусалима – восемьсот тридцать две души» (Иер. 52:59); в двадцать третий год правления Навуходоносора (582/81 г. до н.э.) – «иудеев семьсот сорок пять душ» (Иер. 52:30)».

Заметьте, в этой цитате авторы Еврейской энциклопедии почему-то ведут исчисление годами правления вавилонского царя Новуходоносора, а не аналогичными датами т.н. иудейских царей. Что, казалось, явилось бы более естественным для евреев. Тем более что их цари продолжали править Иудеей. Заметим также, что максимальное переселение евреев – «3023 иудея» в 598/97 до н.э. – состоялось в качестве свиты царя Иудеи Иехинии. Оно не было насильственным, на иудейском престоле по-прежнему остался иудей – его дядя Маттания. Но оно было «значительной частью населения Иудейского царства».

Другие утверждения Библии, как-то, мол, вместе с Иехояхином, его матерью, женами и князьями в Вавилонию были отправлены семь тысяч (II Ц. 24:16) или десять тысяч (II Ц. 24:14) войска, тысяча «плотников и кузнецов», Еврейская энциклопедия обоснованно опровергает: «несомненно, библейское описание («все князья … все войско … все плотники и купцы…») является преувеличением, так как пришедший на смену Иехояхину царь Цидкияху продолжал осуществлять упорядоченную административную власть и выдержал полуторагодовую осаду Иерусалима вавилонянами что свидетельствует о достаточном административном и военном потенциале. Численность изгнанников, указанная в Библии, неубедительна. Итоговая цифра всех пяти изгнаний, приводимая Иеремией (52:30), – 4 600 душ.».

О жизни кочевников в Вавилонии Библия сведений не даёт. В архиве семьи коммерсанта Мурашу, найденном в Ниппуре, упоминаются всего несколько десятков евреев. Названия мест, откуда, якобы, вернулись кочевники (Тель-Мелах, Тель-Харша, Крув, Адан и Имер и др.), не упоминаются в вавилонских источниках. В исторических документах нет свидетельств об отправлении культа Бога Израиля в вавилонском кочевье.

Армия персов, в 539 до н.э. под предводительством Кира разгромившая Вавилон, «освободила»-вынудила иудеев вновь вернуться в Иудею. О качестве жизни иудеев в Вавилоне говорит тот факт, что за 60 лет «пленения» их численность возрасла с 4 600 «плненённых» до 42 360 вернувшихся (и многие предпочли остаться в Вавилонии) (Нех. 8:66 – 67) [1532, ст. Вавилонское пленение]. В отместку за такое «освобождение» через 72 года (462 до н.э. [1566]) оставшиеся в Вавилонии-Персии иудеи вырезали 75 000 лучших представителей персидско-вавилонского народа [2].