Это цитата сообщения Соккар Оригинальное сообщение

Семицкие праздники и обряд посвящения в невесты у славян

   Истоки славянских обычаев уходят в глубину столетий, а в некоторых случаях и тысячелетий. Народная память сохраняет традиции предков как часть духовного наследия. Что же считалось сокровищем в жизни наших предков? Если ответить одним словом, то этой драгоценностью почиталась семья. Её созидание, благополучие, сохранение нуждалось в тщательном охранении. Рождение детей и их воспитание ложилось на хрупкие женские плечи. Не удивительно, что многие обряды ставят в центр женщину - хранительницу домашнего очага. С этих позиций посмотрим на кумление девушек под берёзами в весёлый летний праздник Зелёные святки.

   Украсив своё жилище ветками деревьев, молодые девушки уходили за околицу, выбирали две небольшие берёзки и связывали их верхушки в виде венка. Это и называлось завивание берёзки. Иногда такие берёзки, срубив их заранее, устанавливали на улице. Между ними часто вешали крест, сделанный из веток берёзы. Затем с песнями проходили под этим венком попарно три раза взад и вперёд. При этом девушки целовались, обменивались между собой платками, крестами, серьгами, кольцами и становились кумушками, то есть подругами. В некоторых местностях кумовство между ними сохранялось всю жизнь, а в некоторых через какое-то время они совершали обряд раскумления. Нужно сказать, что этот обряд сильно отличался в разных регионах Руси. Вот как этот обряд описывает известный русский этнограф И.М.Снегирёв в книге "Русские простонародные праздники и суеверные обряды", М. 1837 г.:

   "Семицкая березка в Тульской и других губерниях называется кумою, а кумиться - значит целоваться при развитии венков. Там пред завиванием в роще венков поселяне поют песню, носящую на себе печать смешения язычества с христианством - вероятно, сочиненную при переходе от первого к последнему:
Благослови, Троица,
Богородица,
Нам в лес пойти,
Венок сплести!
Ай Дид, ай Ладо!
   В других местах, около Москвы, мужчина, носящий березку, именуется кумом, а девица - кумою; тот и другая играют важную роль в празднике.
  Семицкие игры повторяются в селениях Московской, Владимирской, Рязанской и частию Тульской губерний, где в это время поселянки, собравшись в рощи, нагибают молодые плакучие березки, свивают из них венки и попарно подходят сквозь них целоваться, приговаривая:
Покумимся, кума,
Покумимся!
Нам с тобою не браниться,
Вечно дружиться.

   В это же самое время одаривают друг друга желтыми яйцами, коими поминают также утопленников на Русальной неделе.
   Во Владимирской губернии, в городе Покрове, девки ходят поутру с пирогом сбирать у соседей деньги, а вечером составляют хороводы, где поют и пляшут, а потом едят пироги и яичницу. В других же местах к Семику девки делают складчину (или "ссыпчину").
   У волжских жителей Семик составляет веселое празднество, которое сопровождается мимическими представлениями и обрядовыми песнями. В селах и деревнях Нерехотской округи пекут для девиц козули - род круглых лепешек с яйцами в виде венка. С козулями они идут в лес, где с песнями завивают ленточки, бумажки и нитки на березе, на коей завязывают еще ветки венками. Потом, сделав из березовых сучьев один венок, девки целуются (кумятся) сквозь него со следующими приговорами: "Здравствуй, кум и кума, березку завивши!" При завивании березы девки, обвив деревце поясом или лентою, поют:
Береза моя, березонька!

Береза моя белая,
Береза моя кудрявая!
Стоишь ты, березонька,
Осередь долинушки.
На тебе, березонька,
Трава шелковая.
Близ тебя, березонька,
Красны девушки,
Красны девушки Семик поют.
Под тобою, березонька,
Красны девушки,
Красны девушки
Венок плетут.
Что не белая березонька
К земле клонится;
Не шелкова травонька
Под ней расстилается;
Не бумажны листочки
От ветру раздуваются.
Под этой березонькой
С красной девицей,
С красной девицей
Молодец разговаривает.

   После этой песни поселянки садятся за козули и яичницу под березою. За пиршеством следуют сценические игры, особенно замечательные на правом берегу Волги, в селе Барщеве. В Кинишеме и Галиче при кумлении девицы меняются кольцами и серьгами, играют с мимикою песни: "У воробушка голова болит...", Во поле береза стояла...", "По горам, горам...", "Заплетися, плетень, заплетися...", "Ай на горе мак, под горою так...", "Ай во поле липонька...", "Ах репей ли мой, репей...".

  Итак, в чём же смысл обряда кумления у девушек? Почему они обменивались личными предметами (кольцами, платками, бусами, серьгами, крестами и т.д.)? И совсем неожиданный вопрос - с кем кумились девушки? Начать лучше с последнего. Вопрос этот не простой, как могло бы показаться при первом рассмотрении. Даже некоторые этнографы 19 века считали, что девушки кумились то ли с ...берёзкой, то ли с ...кукушкой (в некоторых южнорусских областях), то ли с ...русалкой. Снегирёв приводит пример, что в Тульской и других областях берёзку называли кумою. Что тут сказать... В многих случаях современники, свидетели и даже участники событий понимают смысл происходящего намного меньше, чем исследователь и историк, живущий много столетий спустя. Здесь сказывается и кругозор, и непонимание всех участников и противоборствующих сил. Нужно учитывать, что даже сами участники обряда в начале 19 века не всегда понимали его смысл и назначение. Если берёзку считали кумой, то почему тогда "кумиться - значит целоваться"? Получается, целовались с ...берёзкой?

  Ещё более неожиданный довод приводит этнограф 20 века Д.К.Зеленин, который считает, что девушки кумились с ...русалками: "Кумовство или посестримство, с русалками длится три дня или немного дольше и затем расторгается обрядом раскумления,. Очевидно, такой кратковременный союз заключается с определенной целью, а именно: а) чтобы узнать у русалки свою судьбу; венок, на котором покачалась кума-русалка, бросают в воду и по тому, всплывет он или потонет, предсказывают будущее; б) чтобы доставить русалке развлечение, связанное с эротическим кумовством (наследие древних свадебных периодов), и вообще чтобы ее успокоить и ублаготворить, дабы она в будущем не мстила человеку, а помогала". Удивительно, почему реальные явления человеческой жизни надо объяснять суеверными представлениями людей? Кто такие русалки, следует разбираться отдельно. Их появление в славянской мифологии явно имело корни в самой крестьянской среде, в жизни общества. Оставим этот вопрос на будущее.

   Что касается "крещения кукушки", то Д.К.Зеленин предлагает видеть в ней ...крестника! "Так как кумовство при отсутствии крестника стало непонятным, появился крестник. Так возник новый южнорусский обряд ("крещение кукушки"), где кукушку изображает пучок травы. Критикой подобных взглядов можно заниматься долго, но в этом нет смысла, а главное критика не приведёт к пониманию смысла обряда кумления девушек, их песней и хороводов у берёзок.

   Если посмотреть внимательно на отдельные элементы этого обряда, то в них легко можно обнаружить некоторые признаки брачной церемонии: связывание верхушек берёз в "венок" и прохождение под ним девушек попарно с венками на головах, обмен бусами, кольцами, серьгами, крестами и целование девушек. Но поскольку в хороводах участвуют одни девушки, то обряд кумления можно считать посвящением в невесты девушки по достижении брачного возраста. Соединённые верхушки берёз символизировали союз двух родов. Фактически эта церемония была первой репетицией брачного обряда невесты. Любопытно троекратное упоминание о венках: лепёшки в виде венков, верхушки берёз в виде венка и венки на головах девушек. И это неслучайно, в свидетели призывается само Солнце, движущееся по кругу в течение года. Троекратное прохождение девушек под берёзовым "венком" можно рассматривать как союз трёх поколений: самих участниц обряда, их родителей и будущих наследников.
Следует отметить, что в Белоруссии и в некоторых областях России кумились два раза: в сёмик - только девушки, а 12 июля в петров день - юноши с девушками. И в этом можно легко увидеть предварительную договорённость о заключении брака между молодыми людьми. Вся правовая сторона этих союзов руководствовалась не законом, а обычаем. И.М.Снегирёв приводит такую песню, исполняемую на сёмик:

Не дожжик березу обмывает,
Здесь в роще девок прибывает.
Скачите, пляшите, красные девки!
А вы холостые поглядите!
С гулянья вам девушек не взяти,
А взять ль, не взять ли с доброй воли,
По батюшкиному повелению,
По матушкиному благословению,
По невесткину рукоделию.

  Выйти замуж по обычаю можно только с согласия родителей невесты, а точнее с материнского благословения и отцовского повеления.

  Обряд кумления девушек очень важен и чтобы не совершить ошибок в паре одна из девушек была чуть старше, "учительницей". Эту роль могла играть та, которую объявили невестой в прошлом году. Она могла стать молодой женой, а могла и не выйти замуж. В любом случае этот ритуал ей был хорошо знаком. Не вышедшая замуж и сохранившая целомудрие девушка могла участвовать в обряде объявления невест снова. А в чём же тогда состоял смысл временного обмена платками, кольцами, бусами, серьгами и крестиками? По представлению славян личные вещи женщины обладали магической силой их владелицы. Не вышедшая замуж невеста считалась "несчастливой", обездоленной. Обмен предметами личного пользования должен был способствовать обновлению судьбы, наделению "счастливой" долей. Это была своеобразная помощь "младшей" кумы "старшей". Социальная поддержка в славянской среде всегда высоко ценилась. Но и в случае если "старшей" кумой была уже молодая жена, то её вещи должны были "наставить" её более молодую подругу на путь семейной жизни. Вероятно, по представлениям того времени временное пользование личными вещами другого человека меняло отношение человека к мiру. Через несколько дней наступит обряд раскумления и все вещи вернутся к своим постоянным владелицам. Теперь уже "молодая" кума будет ощущать благотворное влияние старшей подруги от своих украшений, испытавших "воздействие" житейской мудрости своей наставницы. Казалось, всё это очень наивно, да и возможна ли передача "знаний" таким путём? Но не такова ли природа юных созданий? Они в это верят, значит для них это возможно. Мудрость традиции проявляется иногда в простоте, безыскусственности и естественности. И разве не испытываем мы восторг в музеях, глядя на амфоры, килики, кратеры, пифосы древних эллинов, которые были изготовлены не для любования ими, а для использования их в практических целях в повседневной жизни?
[323x215]