Сергий, архиепископ Тернопольский и Кременецкий

    Христианская Церковь с самых первых времен своего существования делилась на две половины: Восточную и Западную. Между этими частями Вселенской Церкви сначала было полное единение, и весь христианский мир был объединен единством вероисповеданий, основных начал церковного устройства и одушевлен единою христианскою любовью. Но впоследствии дух злобы отторг Западную Церковь от святого союза с Восточною Церковью. Видимое начало ослабления этого союза восходит к тому времени, когда стала ослабевать гражданская связь между Восточною и Западною Римскою империей, а окончательное расторжение его последовало в XI веке по случаю спора из-за опресноков, когда римские легаты положили на престол храма Софии в Константинополе анафему на Патриарха (16 мая 1054 г.). Отделившись от Восточной Церкви, Западная Церковь все более отступала от чистоты древних преданий и христианского вероучения и все более и более вносила нововведения и новшества в церковную жизнь. Особенно много таких нововведений в учении веры, в обрядах церковных и иерархическом устройстве внесено было в темные средние века. Схоластическая наука привела все эти отступления и нововведения в систему, обставила их разными доказательствами и закрепила в сознании католического мира. Позднейшие западные соборы придали этим нововведениям равное значение с догматами и правилами древней Вселенской Церкви. Таким образом, в Западной Церкви образовалась целая особенная система вероучения и церковного устройства. Дух властолюбия, все более и более развившийся в Западной Церкви, извратил в ней внутренние начала духовной жизни, начала свободной и братской любви, превратил ее из духовного царства Божия в царство мирское, принявшее в себя начала мирского государственного устройства и мирские государственные цели, интересы и стремления.
    Отступления Римской Церкви от Православной содержатся в учении:
1) об источниках церковного учения;
2) о личном свойстве Святого Духа;
3) о первородном грехе и непорочном зачатии Пресвятой Девы;
4) об оправдании и спасении человека;
5) о Церкви и ее устройстве;
6) о таинствах и
7) о загробной судьбе человека.
Кроме вероучения, Римская Церковь еще отличается от Православной своими:
8) нравоучением и
9) богослужением.

    1.Признавая источниками церковного учения Святое Писание и Святое Предание, Римско-католическая Церковь некоторые книги, признаваемые Православною Церковью неканоническими, почитает и выдает за второканонические, а именно: 1) Варуха, 2) Товита, 3) Иудифь, 4) Премудрости Соломоновой, 5) Премудрости Иисуса Сирахова, 6) две книги Маккавейские, 7) Песнь трех отроков, историю о Сусанне, историю о Виле и Змие и 8) всю книгу Есфирь.
    2. По католическому учению Дух Святой исходит не только от Отца, но вместе от Отца и Сына; это учение об исхождении Святого Духа на Западе внесено в Символ веры, так что 8 член Никео-Цареградского Символа веры читается у них так: "(верую) и в Духа Святого животворящего, Иже от Отца и Сына (a Patre Fifioque) исходящаго".
    В Евангелии мы читаем: "Егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух Истины, Иже от Отца исходит" (Ин. XV, 26). Спаситель говорит о том, что: 1) Святой Дух будет послан Им Апостолам, и 2) что Дух Святой исходит от Отца. Здесь указаны два разных состояния, два разных явления: исхождение Духа Святого и посольство Его в мир. Но римо-католики, обращая внимание на слова "Иже от Отца исходит", говорят, что эти слова не только не исключают исхождение Святого Духа и от Сына, но, напротив, заключают в себе эту мысль, потому что Отец и Сын единосущны, и все, что имеет Отец, имеет и Сын. Это - умозаключение, и только. И никак нельзя признать подобное умозаключение основанием для нового догмата; римо-католики допускают, в данном случае, смешение двух понятий: единства по существу и различия свойств Лиц Святой Троицы. Римское умозаключение может привести к слиянию Лиц Пресвятой Троицы, ибо, если придерживаться их логики, применяя ее к словам "Иже от Отца рожденна", можно придти к абсурду, а именно: что Сын рождается от Самого Себя и от Святого Духа, так как они единосущны.
    3. По католическому учению, первобытное состояние праотцев было состоянием сверхъестественным, благодатным. Повреждение и извращение, которое потерпел человек вследствие грехопадения, состоит поэтому только в утрате сверхъестественного благодатного дара, который для человека в первобытном состоянии служил уздою его чувственности и разуму давал перевес над ней. Свое учение о первородном грехе Римская Церковь простерла до полного отрицания первородного греха, возвестив в 1854 г. новый догмат о непорочном зачатии (immaculata conceptio) Пресвятой Девы. Смысл этого нового догмата в том, что хотя Пресвятая Дева родилась от Иоакима и Анны естественным образом, однако зачатие Ее по особенному преизбытку благодати не было причастно первородному греху, распространившемуся от Адама на весь человеческий род.
    4. По католическому учению, человек, освобождаясь ради искупительных заслуг Иисуса Христа от греховной вины и вечных наказаний, должен еще понести за оскорбление правосудия Божия временные наказания, имеющие значение мести или кары. Такое значение мести или кары за грех имеют прежде всего разные бедствия и несчастия, постигающие человека во время земной жизни. Затем такое же значение имеют церковные епитимии и временные наказания за гробом в чистилище. Впрочем, отвратить от себя необходимость этих наказаний возможно. Кто исполняет евангельские советы, тот совершает такие дела сверхдолжные (opera superrogationis) и может достигнуть высокой степени святости. Эти дела заслуживают самим совершителям высшую степень вечного блаженства, они входят в церковную сокровищницу заслуг (thesaurus meritorum), из которой папа, как глава и распорядитель Церкви, может давать индульгенции, т. е. ссужать заслуги тем, которые не имеют своих добрых дел, нуждаются в заслугах (а нуждаются все) и достойны того.
    5. Католическое учение гласит, что существующая на земле или воинствующая Христова Церковь имеет главу невидимую - Иисуса Христа и видимую - римского епископа или папу, как преемника ап. Петра, князя апостолов, поставленного от Самого Христа верховным первосвященником и Его наместником (Матф. XVI, 18); главенство папы есть прямое и непосредственное, а не от Церкви заимствованное и заключает в себе полную верховную власть учительства, надзора и управления; оно простирается на всю Церковь и на всех ее членов, даже иноверных. Власть папы выше власти Вселенских Соборов. Он есть непогрешимый представитель всей Церкви; непогрешимый истолкователь Священного Писания и Священного Предания; его вероопределения непогрешимы. Поэтому не позволяется критиковать его решения как относительно веры и нравственности, так и относительно благочиния и управления церковного и его решения аппелировать к Вселенскому Собору, как к высшей его власти. Он есть верховный судья всех верующих в церковных делах. Все церкви, не признающие над собой власти папской, не суть истинные церкви. Протестанты - еретики. Греко-восточные христиане - схизматики (отщепенцы). Верховная власть и дар непогрешимости ведет свое начало от апостола Петра и передается преемственно от одного папы к другому.
    6. В свое воззрение на таинства Римо-католическая Церковь внесла "opus operatum" и изменила чинопоследование, или образ совершения всех семи таинств. Под именем opus operatum у Римской Церкви разумеется учение о спасительном действии таинств даже на недостойно или, что то же, на пассивно принимающих их. По мнению ее богословов, таинство есть проводник или, точнее, канал, из которого христианин почерпает благодать, помимо всякого с своей стороны содействия или сочувствия. Чтобы то или другое таинство благотворно подействовало на человека, для этого требуются только известные внешние средства, например, чтобы было лицо, совершающее таинство, чтобы были произнесены известные слова и т.п., и только. Человек может даже не веровать в таинство, к которому приступает, или может совершенно равнодушно относиться к нему, и все-таки он получит спасающую благодать. От него, в данном случае, ничего не требуется, кроме самого акта приступления к таинству. Крещение в Римской Церкви совершается через обливание, т. е. вода наливается на голову крещаемого при произнесении слов: "Я крещаю тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа". Совершителями таинства миропомазания считаются одни только епископы; совершается это таинство над младенцами не сразу за крещением, а по достижении ими, по крайней мере, семилетнего возраста. При совершении обрядов миропомазания епископ сперва воздевает руку над принимающим таинство, потом помазывает миром на челе, называя каждого по имени и говоря: "Знаменую тебя знамением креста (Signo te signo crucis) и укрепляю миром спасения, во имя Отца и Сына и Святого Духа". В заключение епископ ударяет помазанного слегка по ланите, говоря: "Мир с тобою".
    В таинстве причащения Римско-католическая Церковь отличается от Православной: а) введением опресноков вместо квасного хлеба, б) учением о времени пресуществления Святых Даров на литургии после слов Христовых ("сие есть тело Мое", "сия есть кровь Моя"), а не после призывания Святого Духа, г) лишением чаши мирян, т. е. приобщением их только под одним видом хлеба, и д) недопущением младенцев ко св. причащению.
    По учению римских богословов, таинство покаяния представляется как внешний процесс следствия и суда над человеком-грешником. Духовник расследует вины кающегося, какие им сделаны грехи, когда, по каким побуждениям, при каких обстоятельствах с особой тщательностью. Относительно разрешения грехов в таинстве покаяния Римская Церковь учит, будто это разрешение дается неполное и что после отпущения греховной вины и вечных наказаний на грешнике остается еще некоторый долг, для погашения которого он должен принести за грехи свои удовлетворение правде Божьей; вследствие этого Римская Церковь и на епитимии смотрит не как на исправительные и врачебные средства, а как на наказания для удовлетворения правде Божьей. Это удовлетворение совершается двояко: его приносит или сам грешник за себя, исполняя епитимию, или через других - усвояя себе излишек заслуг Христа и святых Его (индульгенции); кто же не успеет принести этого удовлетворения за себя (лично или через других) здесь на земле, тот должен будет принести его за гробом, в чистилище. Что касается индульгенций, то под ними разумеется прощение или уменьшение наказания, которое должен понести грешник для удовлетворения правде Божьей после того, как отпущены будут ему вина и вечное наказание за грехи, через усвоение ему епископом римским преизбыточествующих заслуг Спасителя и сверхдолжных добрых дел Богородицы и святых вне таинства покаяния. Эти индульгенции выдаются на живых людей, которые ими освобождаются от обязанности приносить удовлетворения, исполнять за известные грехи епитимии, и на умерших, которым сокращается срок мучений в чистилище.
    Брак Римская Церковь признает безусловно нерасторжимым даже в случае прелюбодеяния одного из супругов; она толкует слова Евангелия в том смысле, что, в случае прелюбодеяния, оба сочетавшиеся могут расстаться, но без разрешения невинному из них вступить в новый брак. В учении о таинстве священства Римско-католическая Церковь отличается от Православной тем, что с XI века совершенно запретила брачное состояние своему приходскому духовенству и, возбранив священство тем, которые не согласятся обречь себя на всегдашнее безбрачие, утверждает, что будто брачная жизнь несовместна как вообще с чистотою христианского целомудрия, так, особенно, с достоинством священного сана. Кроме того, Римская Церковь догматические определения степеней священства смешала с каноническими, признав власть папы неизмеримо выше власти епископов и установив должности так называемых кардиналов. Кардиналы Римской Церкви имели разные священные степени: одни - епископов, другие пресвитеров, третьи - диаконов. Но самое звание кардиналов не только давало важные преимущества кардиналам епископам перед епископами и митрополитами не кардиналами, а и кардиналам пресвитерам и диаконам над всеми епископами не кардиналами. Кардиналы священники пользуются даже правом посвящать в низшие церковные должности, каковое право, по каноническим правилам, принадлежит только епископу. Все вообще кардиналы по своей власти и значению стоят непосредственно вслед за папою.
    В таинстве елеосвящения Римская Церковь тем отступает от Православной, что предоставляет право освящать елей для таинства одному епископу и главною целью елеосвящения считает укрепление больного в страданиях и борьбе с ужасами смерти, почему преподает это таинство в виде напутствия и только таким больным, которые находятся уже при смерти. Сообразно с таким назначением таинства, католики называют его "последним помазанием" (extrema unctio) или "помазанием на исход души" (unctio exeuntium), "таинством умирающих".
    7. Особенность учения Римско-католической Церкви относительно состояния душ, перешедших в загробную жизнь, состоит в том, что, кроме рая и ада, куда отходят души умерших, она признает еще чистилище. Taк называет она особое место или состояние очищения, в котором души умерших людей, не получивших при жизни разрешения от каких-нибудь легких, простительных грехов, или же хоть и получивших разрешение, но не понесших временного наказания за них для удовлетворения правде Божьей, терпят мучения (ослабляемые и облегчаемые для них молитвами за них Церкви, милостынями и, особенно, приношением бескровной жертвы) до тех пор, пока совершенно не очистятся от грехов, т. е. пока не искупят через свои мучения сделанных ими легких грехов и не получат прощения.
    8. Отступления Римской Церкви от Православной в догматическом отношении повлекли за собой соответствующие отступления ее и в области нравоучения. Католик не имеет истинной и живой веры во Христа, потому что он не знает Его непосредственно, а знает вместо Него папу, заменяющего собою на земле Христа; папа для католика непогрешимый авторитет в делах веры, и всякий католик должен веровать во Христа настолько и так, насколько и как позволяют ему непогрешимые папские вероопределения. При отсутствии истинной и живой веры в Спасителя у католика, что само собой понятно, не может быть и обусловливаемых ею христианской надежды и любви. Католик живет не во Христе и не для Христа: идеалом его совершенства служит не Он (Мф. V, 48), а папа, к которому обращены его взоры и направлены ожидания. Но папа цель своей деятельности единственно полагает в том, чтобы всех подчинить своей воле и заставить веровать в себя, как непогрешимого властителя и распорядителя не только в делах церковных, но и гражданских. Вместе с этим, католичество страдает недостатком искренности добродетели: фарисейством и внешностью. Вся религиозная жизнь католика есть, по преимуществу, внешняя; все рассчитано на эффект; в храмах и при входе в храм поражают взоры людей пышные статуи и великолепная драпировка; слух молящихся поражает игра на органах, в проповедях господствует вольность мыслей; содержание направлено не на исправление сердца слушателей, но весьма нередко - на политические события. Наконец, католичество страдает иезуитством.
    9. Римско-католическое богослужение тоже имеет немало особенностей по сравнению с православным. В богослужении Католической Церкви меньше, чем в православном, духовной высоты, внутреннего смысла, религиозной строгости и чистоты древнего предания. В нем более чувственного, мирского характера, больше заботы о внешности и расчетов на эффект, больше влияния на воображение, чем на ум. Самое главное богослужение - литургия - в Западной Церкви слишком далеко уклоняется от древнего христианского типа. Характер западной, итальянской, живописи отличается от восточной - византийской. В западной иконописи, при большем изяществе внешней формы, меньше духовной высоты и строгости христианской идеи. У западных художников высокий, неземной мир святых людей изображается иногда слишком похожим на земной чувственный мир со всеми его волнениями и страстями. Кроме иконописных изображений, в западных церквах употребляются также и пластические (статуи лепные и резные). В католических храмах позволяется сидеть присутствующим при богослужении.
    Вообще в западном богослужении немало нововведений, искусственности, вычурности и даже прямо нецерковных тенденций.
    В конце XVIII века на западе появился культ сердца Иисусова и Пресвятой Богородицы. Созданы специальные храмы, общества, составлены особые молитвы, посвященные культу сердца Иисуса и Богородицы. Православное учение не знает такого почитания, т.к. знает 9 правило 5 Вселенского Собора, осуждающее тех, кто не почитает Господа Иисуса Христа единым поклонением. Культ сердца Иисусова подчеркивает лжедуховность католичества. Культ сердца Иисусова, Богородицы, появление стигматов у экзальтированых католиков, многочисленные прелестные видения и откровения - результат лжедуховности. Святыми отцами Православной Церкви строго запрещалось мысленное, чувственное воображение Христа, Богородицы, святых, что у латинян считается нормой и официально поощряется.
    Среди всех вышеуказанных отступлений Римско-католической Церкви от Православной центральное место занимает догмат о папском главенстве. Сами папы и их приверженцы признают его за основу католицизма. По общему сознанию православных богословов, именно этот догмат, как краеугольный камень, на котором зиждется все здание папства, и обусловливает собою особенный характер всего устройства Римо-католической Церкви со всеми ложными учениями ее вероисповедной системы. Очевидная несообразность этого догмата с основными началами истинного христианского веро- и нравоучения служила главною причиною появления в Римо-католической Церкви ересей, расколов и целого ряда движений, в той или другой мере нарушавших единство Римо-католической Церкви, подрывавших ее авторитет и наносивших ей явный ущерб. В полной мере унаследовала заблуждения католической Церкви и ее порождение - греко-католическая церковь, которая прикрываясь греческим обрядом, воспитывает своих верных в полном подчинении папе и усвоении глубоких заблуждений латинской догматики и экклизиологии. Среди всех вышеуказанных отступлений Римско-католической Церкви от Православной центральное место занимает догмат о папском главенстве. Сами папы и их приверженцы признают его за основу католицизма. По общему сознанию православных богословов, именно этот догмат, как краеугольный камень, на котором зиждется все здание папства, и обусловливает собою особенный характер всего устройства Римо-католической Церкви со всеми ложными учениями ее вероисповедной системы. Очевидная несообразность этого догмата с основными началами истинного христианского веро- и нравоучения служила главною причиною появления в Римо-католической Церкви ересей, расколов и целого ряда движений, в той или другой мере нарушавших единство Римо-католической Церкви, подрывавших ее авторитет и наносивших ей явный ущерб. В полной мере унаследовала заблуждения католической Церкви и ее порождение - греко-католическая церковь, которая прикрываясь греческим обрядом, воспитывает своих верных в полном подчинении папе и усвоении глубоких заблуждений латинской догматики и экклизиологии.
    Верным способом познания истинности той или иной конфессии является изучение Священного Предания Церкви, т.е. Священного Писания, деяний церковных Соборов и суждений святых разных времен и народов. Если по какому-либо вопросу церковной жизни имеется согласное мнение святых, то такое согласное их суждение является суждением Духа Святого, обитающего в этих святых, и признается учением Божественным, учением Церкви. Поэтому здесь необходимо привести суждения святых отцов, чтобы каждый читатель мог составить правильное представление о латинстве: Святитель Фотий Константинопольский (+1891): "Латиняне не только внесли другие беззакония, но дошли до такого преизбытка дерзости, что даже в святой Символ Веры, который всеми соборными постановлениями предписано хранить неизменным, дерзнули ввести ложь (о, ухищрения лукавого!), будто Святой Дух не только от Отца, но и от Сына исходит, и тем исказили основной догмат о Святой Троице".
    Святитель Григорий Палама (+ ок. 1360): "Мы не примем вас в общение до тех пор, пока вы будете говорить, что Дух Святой исходит и от Сына".
    (Творения святителя Григория Паламы. Т. 1. Фессалоники. 1962. с. 26)
Святитель Марк Ефесский (+1444): "Мы отторгли от себя латинян не по какой иной причине, кроме той, что они еретики. Поэтому совершенно неправильно объединяться с ними... Латиняне не только раскольники, но и еретики. Наша Церковь молчала об этом потому, что их племя гораздо больше и сильнее нашего".
    "Если они (латиняне) совершенно отклонились, и то в отношении богословия о Святом Духе, хула в отношении Которого - величайшая из всех опасностей, то ясно - что они еретики, и мы отсекаем их как еретиков".
    "Итак, братие, бегите от латинских новшеств и вносителей и вкоренителей их, и любовию связанные друг с другом, соберитесь в единую Главу нашу - Христа".
    (Архимандрит Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. М. 1994. С. 333, 355)
Преподобный Феодосий Печерский (+1074): "Множеством ересей своих они (латиняне) всю землю обесчестили... Нет жизни вечной живущим в вере латинской".
    (Н. Н. Воейков. Церковь, Русь и Рим. Джорданвилль. 1983. С. 239)
    Преподобный Максим Грек (+1556): "Я в своих сочинениях обличаю всякую латинскую ересь и всякую хулу иудейскую и языческую...".
    (Сочинения преподобного Максима Грека в русском переводе. Тверь. 1993. с. 7)
Преподобный Паисий (Величковский, +1794) пишет о латинстве, что оно откололось от Церкви и "пало... в бездну ересей и заблуждений... и лежит в них без всякой надежды восстания" И ниже: латиняне - "не суть христиане".
    (Сочинения о знамении Честнаго и Животворящаго Креста. Рк. БАН 13.1.24, гл. 11. л. 39; л. 88 об.)
    Святитель Игнатий (Брянчанинов, +1867): "Папизм - так называется ересь, объявшая Запад, от которой произошли, как от древа ветви, различные протестантские учения. Папизм присваивает папе свойства Христа и тем отвергает Христа. Некоторые западные писатели почти явно произнесли это отречение, сказав, что гораздо менее грех - отречение от Христа, нежели грех отречения от папы. Папа есть идол папистов; он - божество их. По причине этого ужасного заблуждения благодать Божия отступила от папистов; они преданы самим себе и сатане - изобретателю и отцу всех ересей, в числе прочих и папизма. В этом состоянии омрачения они исказили некоторые догматы и таинства, а Божественную Литургию лишили ее существенного значения, выкинув из нее призывание Святаго Духа и благословение предложенных хлеба и вина, при котором они пресуществляются в Тело и Кровь Христовы... Никакая ересь не выражает так открыто и нагло непомерной гордости своей, жестокого презрения к человекам и ненависти к ним".
    (О ереси и расколе. - "Православное чтение". М. 1992. № 5-6. с. 5)
"Не играйте вашим спасением, не играйте! Иначе будете вечно плакать. Займитесь чтением Нового Завета и Святых Отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая церковь выдает за святых!); изучите в Святых Отцах Православной Церкви, как правильно понимать Писание, какое жительство, какие мысли и чувствования приличествуют христианину".
    (Сочинения Епископа Игнатия Брянчанинова. Т. 4. СПб. 1886. с. 476)
    Святитель Феофан Затворник. (+1894): Была одна Церковь на земле с единою верою. Но пришло искушение,- папа с своими увлекся своемудрием и отпал от единой Церкви и веры".
    (Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М. 1892. с. 45)
    "Церквами христианскими, как тебе, конечно, известно, именуются, кроме Православной нашей Церкви, церковь латинская и многие христианские общества протестантские. Но ни латинской церкви, ни тем паче протестантских общин не следует признавать истинными Христовыми Церквами - потому что они несообразны с Апостольским Церкви Божией устроением.
    Латинская церковь есть апостольского происхождения, но отступила от апостольских преданий и повредилась. Главный ее грех - страсть ковать новые догматы... Латиняне повредили и испортили Святую Веру, Святыми Апостолами преданную..." (Письма... С. 230-232)
    "Верить, что Дух Святый исходит от Бога Отца, есть догмат обязательный, а верить по-латински, что Он исходит и от Сына, есть уклонение от Церкви, ересь".
    (Письма о христианской жизни. М. 1908. С. 37.)
    Преподобный Амвросий Оптинский (+1891): "Православная Восточная Церковь от времен Апостольских и доселе соблюдает неизменными и неповрежденными от нововведений как учение Евангельское и Апостольское, так и предание Святых Отцов и постановления Вселенских соборов... Римская же церковь давно уклонилась в ересь и нововведение..." И далее: "Римская церковь... так как не хранит свято Соборных и Апостольских постановлений, а уклонилась в нововведения и неправые мудрования, то совсем не принадлежит к Единой, Святой и Апостольской Церкви".
    (Собрание писем блаженной памяти Оптинскаго старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Ч. 1. Сергиев Посад. 1913. С. 231, 232, 235)
    "Истина свидетельствует, что Римская церковь отпала от Православия".
    (Собрание писем... С. 234)
    Святой праведный Иоанн Кронштадтский (+1908): "Кто бы не желал соединиться из православных с католиками или лютеранами и быть с ними одно - во Христе, одною Церковию, одним обществом верующих! Но кто из членов этих глаголемых церквей, особенно предстоятелей, именующихся папами, патриархами, митрополитами, архиепископами и епископами или же ксендзами, патерами, - согласится отречься от своих заблуждений? Никто. А мы согласиться с их еретическим учением не можем без вреда своему душевному спасению... Разве можно соединить несоединимое - ложь с истиною?"
    (Живой колос с духовной нивы. Из дневника за 1907-1908 гг. М. 1992. С. 31)
    "Верны слова Спасителя нашего Иисуса Христа: кто не со Мною, тот против Меня (Мф. 12, 30). Католики, лютеране и реформаты отпали от Церкви Христовой... они явно идут против Христа и Его Церкви... не уважают постов, превращают догматы веры спасительные. Они не с нами, против нас и против Христа".
    (Живой колос... С. 32-33)
    "Натворили папы в своей папской церкви разных фокусов, разных ложных догматов, ведущих к фальши и в вере, и в жизни. Это вполне еретическая церковь".
    (Живой колос... С. 35)
    "Если бы римский папа был совершенно единомыслен и единодушен, единоучителен с Господом, он мог бы, хотя не в собственном смысле, называться главою Церкви, но как разномыслен и противоучителен Христу, то он еретик и не может называться главою Церкви и учить Церковь: ибо она есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), а папа и паписты - трость, ветром колеблемая, и совершенно извратили истину Христову и в учении, и в богослужении (опресноки и без проскомидий), и в управлении, поработив своей ереси все католичество и сделавши его неисправимым, ибо папа, при всех своих ересях, признан непогрешимым от католической церкви и, значит, неисправимым, противомыслящим".
    (Живой колос... С. 36-37)
    "Папство в своем развитии есть поругание над истиною и правдою Божиею, истиною Священного Писания, вдохновенного Духом Святым, над истиною словес Спасителя. Он ясно учил, что Дух Святый исходит от Отца, и нигде не говорил, что Он исходит и от Сына: а папы, вопреки этому учению, этой истине, приняли ложь, что Дух Святый исходит и от Сына и возвели это учение в догмат общего верования и исповедования римских католиков, и как в этом учении, так и во многих других учениях, противных Евангелию, назвали себя непогрешимыми; а мы называем их до невероятности гордыми и нераскаянными грешниками, не желающими осознавать своих явных и нелепых погрешностей, например: что Римский епископ есть глава Церкви, между тем как в Писании везде Главой Церкви как Тела Своего называется Сам Господь Иисус Христос и т. д. Таким образом папство впало в хулу на Духа Святаго, допустив и утвердив явную ложь, изрыгая хулу на Христово учение, как на вещание непреложное Духа Святаго, принимая нелепые учения за истину Божию и понося через то Духа Истины".
    (Правда о Боге, мире и человеке. Гл. 18)
    Из "Окружного Послания Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам" 1848 г.:
"Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь... ныне вновь возвещает соборне, что сие нововводное мнение, будто Дух Святой исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь, и последователи его, кто бы они ни были, еретики... составляющиеся из них общества суть общества еретические, и всякое духовное богослужебное общение с ними православных чад Соборной Церкви - беззаконно".
Подписано четырьмя Восточными Патриархами - Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским и членами их Синодов.
    (Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков о Православной вере. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1995. С. 206-207)
    "Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь семи Вселенских Соборов совершала крещение через три погружения в воде; папа Пелагий называет троекратное погружение установлением Господним, и еще в ХIII веке совершалось на Западе крещение через три погружения во имя Святой Троицы, о чем ясно свидетельствуют в древних храмах Италии сохранившиеся священные крещальни". Но в позднейшие времена введено в Римской Церкви крещение через кропление и обливание, а с XV века изменяется и формула таинства, а именно: вместо "крещается раб Божий (имя рек) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь", - "Я крещу тебя (имя рек) во имя Отца и Сына и Святаго Духа". Согласно древней традиции, обливанцы не должны возводиться на степень священства (св. Киприан Карфагенский).
    В отношении римо-католиков в XIX веке, при приеме в Православие их клириков, Церковь руководствовалась также статьей 30 Устава Духовных Консисторий, в которой говорится: "если духовное лицо римского исповедания желает и по присоединении к Православной Церкви оставаться в духовном звании, то епархиальный архиерей о признании его и назначении ему должности и места служения представляет Святейшему Синоду со своим мнением и с документами о звании и церковной степени присоединяемого. Если же он не желает остаться в духовном звании, то епархиальное начальство берет у него подписку в том, что он не будет употреблять прав, не совершать действий прежнего своего звания, и не станет впредь просить о возвращении ему церковной степени, какую прежде имел, и в сем случае он присоединяется к Церкви по чину мирян: без упоминания об оставленном им по другому исповеданию звании".
    Католичество и греко-католичество в XX веке существенно отличается от своего состояния в XIX и предыдущих веках. Экспансия на восток, захват православных храмов, использование в распространении своей миссии методик деструктивных сект, все большее уклонение от вероучения и практики Древней Церкви предполагают и особое отношение к данной конфессии по примеру греческих Церквей, которые уже более чем 300 лет принимают католиков в Православную Церковь как крайних еретиков - через Таинство Крещения.
 

http://www.odseminary.orthodox.ru/magazine/10/sergiy_ternopol.htm

 ОТ АВТОРА ДНЕВНИКА-воздержусь от суждения по поводу перекрещивания латинян.