«Мы знаем, что всякий,
рожденный от Бога, не грешит;
но рожденный от Бога хранит себя,
и лукавый не прикасается к нему».
(I Ин. 5,18).
Сколько существует Украина как независимое государство, столько же вокруг церковных расколов ведется публичная полемика, которая бесспорно стала органической составляющей в формировании этнопсихологического типа нового поколения украинцев.
Церковный раскол – кто не слышал этого словосочетания, накрепко вселившегося в умы украинского народа. Оно знакомо всем – от Президента страны до живущего в Карпатских горах лесоруба. Каждый, кто берется освоить эту непростую тему, а тем более поразмышлять о ней на страницах средств массовой информации и с экрана телевизора, принимает за основу избитую схему, призванную убедить аудиторию безупречностью выдвигаемых аргументов.
Как правило, в полемике вводной частью является идея противопоставления двух патриархатов – Московского и Киевского. Далее – дело техники. Достаточно добавить несколько определений национального характера, упомянуть пару слов из лексикона, принятого в церковной среде, таких как «канон», «поместная», «автокефальная», и безобидное противопоставление, превращаясь в эмоциональное противостояние, не на шутку привлечет к себе внимание рядового обывателя.
Вот и сейчас развернулась полемика вокруг письма-обращения архиереев Украинской Автокефальной Православной Церкви к Вселенскому патриарху Варфоломею. Точнее вокруг одной фразы текста документа: «…наша Церковь готова и стремится войти в состав Вселенского Патриархата на правах автономии». Уместно отметить, что выражение «готова и стремится» имеет иную смысловую нагрузку, нежели отсутствующее в тексте выражение «просим принять», но все равно, общественность не на шутку взволновалась, в один голос говоря о том, что УАПЦ на Украине попросилась в юрисдикцию Константинополя.
Появилось бесчисленное множество комментариев на эту тему, строятся прогнозы. Одни говорят о долгожданном мифическом исходе, другие – о фатальной безысходности, и, обратите внимание, все логические построения в итоге вытекают и строятся на отношениях Московского и Киевского патриархатов. Даже как-то странно получается – попросились в Константинопольский, а все время говорят о Московском, да и Киевский не забывают.
«Но какое отношение УАПЦ имеет к Киевскому патриархату?» – возразит вдруг какой-нибудь начинающий религиовед и будет не прав, впрочем, как и все те, кто рассуждает о Киевском патриархате в единственном числе…
Вслед за историей и по порядку
Оставим два периода возрождения украинской автокефалии и поговорим о современном – третьем периоде ее возрождения, начало которого, как датируют его сами автокефалисты, приходится на 1989 г.
Самым знаковым событием в возрождении УАПЦ третьего периода возрождения было то, к чему украинский народ шел столетиями. Шел тернистым и выстраданным путем, мужественно преодолевая все исторические невзгоды, чужеземное иго, раздоры, национальное угнетение… Да что там говорить, сколько всего об этом написано в "патриотической" эмигрантской и отечественной литературе, казалось, историки вступили в литературную и исследовательскую схватку, боясь не пропустить ни одной национальной драмы, связанной с воплощением вековой мечты миллионов – иметь свою ни от кого независимую, а значит автокефальную церковь со всеми присущими ей атрибутами церковного устройства.
И наконец, свершилось – свой Патриарх, свой Киевский патриархат, родной язык в богослужении – ну что еще надо. Молись и спасайся в стенах своей, такой родной, духовно близкой, выстраданной целыми поколениями, национальной «тысячелетней» независимой церкви.
Долгожданное историческое событие в жизни многострадального народа свершилось 5–6 июня 1990 года в Киеве. В республиканском Доме кино состоялся Всеукраинский Собор УАПЦ (7 епископов, 150 священников, более 300 делегатов). На Соборе был принят устав УАПЦ. Главным решением собора было «піднесення» УАПЦ до статуса Киевского Патриархата». Архиепископ Иоанн (Боднарчук), председательствовавший на соборе, был возведен в сан «митрополита», поставлен «митрополитом Львовским и Галицким» и избран местоблюстителем патриаршего престола. «Патриархом Киевским и всея Украины» соборной совестью возрожденной украинской автокефальной православной церкви был избран украинец Мстислав (Скрыпник), возглавлявший УПЦ в США и Епархии УАПЦ за границей.
Второго октября 1990 года Постановлением Совета по делам религий при Совете Министров УССР зарегистрирован «Статут об управлении Украинской автокефальной православной церкви» (протокол №11). Так, в условиях советской действительности и на основании законов Советской власти Украина получила своего первого патриарха и свой первый Киевский патриархат. Так произошла легализация УАПЦ третьего периода возрождения. И в довершение свершившейся исторической справедливости в деле торжества национального православия отметим, что 19 марта 1991 года Постановлением Совета по делам религий при Кабинете Министров УССР зарегистрирован «Гражданский Устав патриаршей канцелярии УАПЦ. Официальное название – Киевская Патриархия». С этого дня в Украине Киевский патриархат УАПЦ получает юридическое признание и вступает в правовые отношения с государством.
Оставим в стороне тот факт, что спустя всего два года первый сокрушительный удар по национальной Украинской автокефальной православной церкви, приведший к ее полному уничтожению, нанес политико-идеологический тандем под названием «Филарет-Кравчук». Так, в июне 1992 года на базе УАПЦ в результате скоропалительного внесения в ее Устав изменений и дополнений появился второй Киевский патриархат, но пребывающий уже в рамках нового религиозного объединения под названием Украинская Православная Церковь - Киевский патриархат (УПЦ-КП).
После удачного разгрома УАПЦ третьего периода возрождения украинец М. Денисенко, тогда еще митрополит Филарет, не признавая епископские хиротонии, совершенные патриархом Мстиславом над епископами автокефалистами, лично совершал над ними свои частные – филаретовские – хиротонии ( http://www.lavra.ua/index.php?option=com_content&a...view&id=439&Itemid=108).
Не будем вникать в каноническую составляющую всего, что происходило раньше и происходит сейчас с нашими бывшими единоверцами в пределах современной Украины. Упустим и отчаянную борьбу сторонников автокефалии, которым во главе со своим патриархом Димитрием (Яремой) в 2005 году удалось таки восстановить юридический статус УАПЦ, а следовательно, и статус центральной идеи украинской автокефалии – ее Киевский Патриархат. Эти и другие факты подробно описаны в недавно вышедшей книге под названием «Розкольницькі рухи в украјнському православ`ј у XX-XXI століттях» священника Ростислава Яремы.
Важнейшим моментом является то, что статус Киевского патриархата УАПЦ обрела соборным голосом, который ни на одном из последующих соборов этой церкви до сегодняшнего дня не отменялся. Таким образом, в независимой Украине на базе гражданского законодательства получили право на жизнь два Киевских патриархата, к которым со временем добавился и третий Киевский патриархат патриарха Моисея (Кулика).
Если кто-то сможет внятно объяснить, какую роль сыграл Московский патриархат в дивном процессе дробления одного Киевского патриархата на три, а тем более изложить мысли в виде законченной доктрины, то это несомненно откроет интереснейшую главу в национальной украинской церковной историографии. А пока история свидетельствует о церковно-строительной драме, разыгравшейся по месту ее географических событий на Украине, что дает полное право классифицировать этот бредовый процесс как раскольническую неодраму поместного значения.
И не сообразуйтесь с веком сим,
но преобразуйтесь обновлением ума вашего,
чтобы вам познавать, что есть воля Божия,
благая, угодная и совершенная».
(Рим. 12,2).
Для тех, кто не знает
В настоящее время на Украине одновременно существуют три Киевских патриархата и два действующих патриарха.
Присутствует факт, особо привлекающий к себе внимание: два Киевских патриархата – УАПЦ и УПЦ-КП обозначают патриарха Мстислава (Скрыпника) первым в сонме своих патриархов. Из этого вытекает, что изначально украинская национальная церковно-строительная идея включает в себя социализированный первородный грех, да к тому же узаконенный государством!
Самое интересное, что в 2000 году, после смерти второго патриарха УАПЦ Димитрия (Яремы), епископат этой церкви вообще отказался от избрания нового патриарха. А за что тогда боролись сотни лет? По какому поводу в 1990 году ликовали собравшиеся в киевском Доме кино автокефальные священники, диаконы и миряне, когда был избран их патриарх и провозглашен Киевский патриархат «тысячелетней» УАПЦ?
Но 1990-й год – это не 2009-й год. В 90-х всему задавал тон идеологический подъем, патриотический задор, во всем виделась идиллическая картина будущего страны – в экономике, справедливом общественном устройстве и, конечно же, в почти патологическом желании иметь свою церковь. А в последнем вопросе даже «щиро» переборщили – хотели один Киевский патриархат, а получили три.
Восемнадцать лет спустя «великая» идея превратилась в простую статистику. Сегодня из украинских церквей у кого-то есть свой патриарх, у кого-то нет – ну и что. Есть множество явных и скрытых организационных, идеологических и нравственных пороков – ну и что? Образованы национальные церкви вопреки церковным канонам и церковному праву – ну и что? Уходят в мир иной на муки вечные без покаяния и прощения грехов последователи этих церквей – ну и что? А вот что. Для понимания происшедшего предлагается еще одна таблица, отображающая место национальных Киевских патриархатов в семье Православных Церквей.
Позади у раскольников – у кого двадцать, а у кого восемнадцать лет упорного стояния в расколе. Годы неоцерковного младенчества, отрочества и совершеннолетия прошли хоть и под покровом власть предержащих – президентов, чиновников, силовых структур и близких по автокефальному духу средств массовой информации, но все же, вникая в таблицу, одолевает навязчивый вопрос: как долго можно еще находиться в состоянии «непризнанности?». Это когда по обряду и форме ты есть, а по благодати и присутствию в раскольнических сердцах спасительной силы Христовой – нет! Одна ложь и пустота.
Терпение закончилось, долой мандат!
Да здравствует выбор!
Национальный раскольнический ребус вряд ли решится силами самих раскольников как сообща, так и в одиночку. Это понимают и нынешние руководители украинской автокефалии. Фактор времени для раскольников за прошедшие десятилетия постепенно выступил на первое место и выражается приблизительно так: «Сколько же нам еще находиться под грифом «не признан»? Эта вопросительная мысль подавляет даже родовые инстинкты, нивелирует ранее выдвигаемые, поражавшие своей значимостью идеологические доктрины, ставя весь нравственный потенциал раскольников перед мучительным выбором между канонами и Киевским патриархатом – главным символом украинского раскола. Проблема долгоденствия за пределами града церковного для значительной части украинцев сегодня актуальна как никогда.
Действительно, если УАПЦ будет принята в юрисдикцию Константинопольского патриархата, то автоматически одним из Киевских патриархатов на Украине может стать меньше. При этом еще неизвестно, сколько из 683-х священнослужителей этой церкви (данные на 1 января 2009г.) согласятся навеки проститься пусть и с непризнанным, но все же со своим многострадальным Киевским патриархатом.
И это неоспоримый факт, как и то, что в недрах самой автокефалии такая идея возмутит множество верных УАПЦ. Откажитесь от главной церковно-идеологической ценности – автокефального Киевского патриархата и добровольно уйдите за три моря в сиротские мытарства под покров патриархата Константинопольского – вот главная преамбула письма-прошения архиереев УАПЦ! И еще – были автокефалистами, станете автономистами. Кому нужна эта автокефалия… хотя восемнадцать лет назад был проведен Поместный собор УАПЦ, на котором наделенные особыми полномочиями депутаты голосовали за нее специальными мандатами. Так сказать соборноправно.
Но думать иначе уже поздно, выбор одной стороны уже сделан окончательно и безповоротно. И это потому, что терпение просто закончилось. Желание возвратиться в семью Православных Церквей затмевает любое воображение и любую соборноправность.
«Возлюбленные!
если сердце наше не осуждает нас,
то мы имеем дерзновение к Богу»
(I Ин. 3,21).
Кто сказал о поместной церкви
Теперь выбирать придется патриарху Константинопольскому. Кажется, все Вселенское Православие застыло в ожидании ответа. На самом деле вопрос не риторический.
Отдельно хочется отметить, что натурализация украинских эмигрантов на социопочве американских наций достигла поражающих результатов, идущих вразрез с их любимым утверждением о том, что «мы в эмиграции сохранили родной язык». Представительские сайты этих национальных церквей (Канада – http://www.uocc.ca; США – http://www.uocofusa.org) красноречиво доказывают другое – доля материалов на родном украинском языке на страницах этих Интернет-изданий занимает не более двух процентов, все остальное публикуется на английском. Богослужения тоже проводятся на английском.
Самое интересное, что две эмигрантские группы, имеющие, по сути, одинаковую этническую природу и географическое происхождение (Северная Америка), не объединены в единую церковь, а существуют в рамках Константинопольского патриархата как автономные структуры.
Именно такой сейчас и является Украина. На ее территории проповедуют два патриарха, существуют три раскольнические группировки, епископат одной из которых официально попросился о принятии его в лоно Константинопольского престола.
Но Киевская или Черкасская области – это не провинция Квебек и не штат Нью-Джерси. К тому же на Украине существует крупнейшая каноническая структура Вселенского Православия – Украинская Православная Церковь.
Можно с уверенностью перечислить варианты, при которых идея создания поместной церкви на Украине не реализуется:
1. Открытие подворья Константинопольского патриархата на Украине – признаки поместной церкви отсутствуют.
2. Принятие Константинополем отдельных приходов или монастырей под прямое управление – признаки поместной церкви отсутствуют.
3. Принятие УАПЦ в юрисдикцию Константинопольского патриархата на правах автономии – признаки поместной церкви тоже отсутствуют.
Любое из предполагаемых решений приведет лишь к присутствию Константинопольского патриархата на украинской земле, но никак не к объединению раскольников с канонической УПЦ и созданию единой украинской поместной церкви.
На фоне разворачивающихся событий возобновление диалога УПЦ с УАПЦ выглядит явно запоздалым, но все равно нашим братьям, оказавшимся в губительных сетях Киевских патриархатов, надо не заниматься патриаршеискательством, усугубляя разделение, а возвратиться в спасительную ограду Украинской Православной Церкви под омофор ее Предстоятеля Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира.
Для украинских раскольников это единственное условие, при котором только и возможно исполнение призыва Господа нашего Иисуса Христа: «Взыщите Царствия Небесного, а остальное приложится вам».
Александр Данилевский