Статья большая, для удобства разобью на несколько частей. Источник-http://antimodern.wordpress.com/2009/02/20/rock-music/  (А. Тарасюков, Демоническая музыка как путь к лже-православию) Сама статья и мои реплики:
«На тему рок-музыки, как в православной, так и в светской печати, написано вполне достаточно.»
-Даже слишком. Вот только объективно мало кто пишет.
« Моей целью не является не столько критический анализ данного музыкального направления, что прекрасно сделано до меня»
-Да уж, «прекрасно», ничего не скажешь. Такого отрыва от реальности, как в инославных пасквилях по этому поводу, мало где еще сыщешь
«(я сам бывший рокер, хорошо знающий это явление изнутри).»
-А ниже указывается, что статья писалась по форумным отзывам. Да извинит меня автор, но меня в процессе чтения его статьи не покидало впечатление, что даже я, простой любитель, по ряду вопросов более сведущ. Видимо, автор слишком часто верил на слово и не проверял факты.
« Хотелось бы обратить внимание на совершенно другой взгляд, выражающийся в брошюре игумена Сергия (Рыбко) "Современная культура: сатанизм или богоискательство?". В разделе "Антиподы ли православие и рок-культура?" о. Сергий отвечает на свой вопрос следующим образом: рок вполне приемлем для православного христианина, он способствует удовлетворению эстетических вкусов, либо просто является формой отдыха и, кроме того, иногда выражает богоискательство пишущих его личностей, следовательно, может быть полезен для неопределившихся в вере или неверующих людей.»
-Все верно
«Попутно идёт критика антироковой (слово почему-то берётся в кавычки) литературы, сводящаяся к обвинениям в необъективности, профанации и клевете.»
-Очень часто это так
« Естественно, такие мысли меня поразили, потому считаю, что прежде чем соглашаться с вышесказанным, мы должны тщательно проанализировать все доводы в пользу подобного подхода.»
-Очень здравая мысль
« Особенно приглашаю к обсуждению тех, кто в поисках ответа на вопрос о соотношении рока и Христианства, столкнувшись с работой о. Сергия, приняли его вариант решения проблемы или впали в недоумение.»
-Лишь бы это было обсуждение, а не обоснование априорного вывода. 
«Признаюсь, что до работы над этой статьёй я знал о рок-музыке гораздо меньше, чем теперь, и моё представление о ней было не полным и не окончательно сформированным.»
-Да простит меня автор, но его представления так и остались неполными. Большинство групп и исполнителей, выбранных как примеры, что называется, взяты с поверхности «мэйнстрима». Указать на эти примеры смог бы любой представитель молодежи, который даже рок-музыкой не интересуется. От бывшего рокера можно бы ожидать менее банальных примеров.

« Поэтому выражаю глубокую благодарность людям неравнодушным к данной проблеме за информацию, которую они выкладывали на форумах, в статьях... Она мне неоценимо помогла. Дай Бог, чтобы настоящая работа оказала кому-то помощь.»
-К сожалению, информация зачастую неверна.
«Перед тем, как непосредственно приступить к разбору аргументов, нужно уяснить, к кому и с какой целью обращает о. Сергий. В слове об авторе говориться: "Книга адресована молодым людям, еще только находящимся в поисках пути к Святой Церкви, а также всем православным, интересующимся вопросами современной культуры". Что подтверждается, надо сказать, довольно эмоциональным предисловием. Тут о. Сергий выражает серьёзные опасения, что "гонители рок-музыки" и современной культуры в своей невежественной, по его мнению, критике оттолкнут современную молодёжь от Православия."Давайте теперь посмотрим на последствия такого решения. Прежде всего, это неправда... По причине этой лжи Церковь теряет миллионы душ, в основном, молодых, которые могли бы стать подлинными ее членами, глубоко верующими людьми, могли бы проповедовать христианские убеждения своим сверстникам и тем самым ощутимо повлиять на современную молодежную среду".»
-Все верно о.Сергий пишет
«В таком случае целесообразнее назвать неправдой, что Церковь порицает разврат, наркотики, насилие, магию, призывает к бескомпромиссной борьбе со страстями, ставит на передний план духовные задачи, а не земные комфорт и благополучие, ведь это способствует отторжению уже сотен миллионов (если не миллиардов) людей. Царство Мое не от мира сего (Ин. 19, 36), - сказал Спаситель Пилату.»
-При чем здесь все это?
«Если миллионы рокеров, узнав, что в Православии не приемлется их музыкальный жанр, выбирают последний, то значит рок - религия, своеобразная альтернатива Истине, что должно нас тем более настораживать.»
-Во-первых, не в Православии не приемлется, а частью православных. Это не одно и то же.Во-вторых, очень тяжело отречься от того, что стало тебе родным-будь то родной город или любимая профессия. Чтобы совершить такой подвиг, должна быть веская причина-реальная недопустимость этой вещи. Хотя очень плохо, когда нечто предпочитается Православию.
«"Некоторые опасаются, что снятие запрета с современной культуры приведет Церковь к модернизму и искажению культуры православной. Вряд ли с этой стороны существует опасность. Сама по себе светская культура и музыка – ни добро, ни зло; они, по сути, душевны".»
-Правильно все написано
«Но нейтральность не присуща душевности. В "чистом", согласно о. Сергию, виде искусства просто не существует! Однако вскоре идёт поправка. "Добром или злом делает их произволение людей, которые могут превращать культуру в орудие возбуждения страстей, а могут использовать для воспевания прекрасного Божиего творения. Православная культура существует веками, столько же, сколько существует Церковь... Культура духовная и культура душевная – две разные области. Они всегда существовали и будут существовать, не смешиваясь, но оказывая взаимное влияние".Соответствует ли это заявление истине? Ведь Христианская культура и культура "душевная" затрагивают не различные аспекты бытия, а, напротив, дают совершенно разные ответы на одни и те же вопросы.»
-Хорошо бы сначала определиться с понятиями. Я не знаю, что имел в виду о. Сергий и не знаю, как понимает автор статьи понятия «культура», «Христианская культура», «душевная культура». Можно лишь сказать, что непогрешимо учение Церкви, ее Предание. Все светское творчество несовершенно, а часто и грешно в той или иной степени, как созданное людьми, в основном, не святыми, часто даже неверующими.
«Светское искусство направлено к земле, в мир, но и оно отвечает на вопрос о смысле жизни. Оно говорит, что содержанием и целью жизни являются страсти, развлечения, исполнение собственных желаний и амбиций; в этом заключается счастье.»
-Что такое светское искусство? Непонятно, что имеется в виду. Вроде бы он признает классическую культуру…
« Духовное же обращено в вечность. Оно понимает эфемерность всего предлагаемого миром и говорит, что временное земное существование – лишь подготовка к вечной жизни; задача в том, чтобы стать достойными вечной радости, вечного счастья, вечного покоя в вечном Богообщении. Искажение православной культуры через искажение или "модернизацию" сознания православных (чего и надо бояться в первую очередь) вполне возможно.»
-Искажать можно веру или нравственность, а не культуру.
«"Невозможны концерты рок-музыки в православном храме, как это стало уже обычным на протестантском Западе. Однако проповедь православного священника на рок-концерте не неуместна, и рано или поздно она там прозвучит".Я ни разу не слышал о проповедях в театрах или операх во время постановок, а здесь, образно говоря, хотят поместить батюшку на дискотеку,»
-Рок-концерт и дискотека-не синонимы. На дискотеку ходят только для того, чтобы подрыгаться, поразвлекаться(в лучшем случае только это!). В худшем-еще наркотики и блуд. И на рок-концерт часто ходят из-за того же, к сожалению. Однако много там есть людей, которые чужды всем этим мерзостям. Они приходят послушать песни, выразить поддержку любимой группе.
«где в промежутке между треками он будет рассказывать о скромности, целомудрии и вреде спиртного, при том не мешая ходу вечеринки.»
-Многие на концерте впервые об этом услышат
« Насколько сие действенно, судите сами. К глубокому сожалению, такая практика выступлений на рок-концертах сегодня наблюдается. Священнослужители-активисты в глазах аудитории создают устойчивое впечатление, что происходящее там непотребство вполне одобряется Церковью.»
-Многим из нас приходится общаться в семье или на работе, на учебе с такими людьми, которые не разделяют принципов христианской нравственности.(Хотя не мне судить, сам грешен). Мы не можем и не должны их обличать, особенно если это наши родители или начальники. И что, мы своим общением с ними одобряем грех?
«"Прежние гонители рок-музыки – КГБ… В действительности же Церковь больше всех в нашей стране подвергалась длительным кровавым гонениям со стороны НКВД-КГБ. У нее гораздо больше точек соприкосновения с неформальной культурой, чем различий, потому что назначение того и другого – поиск Истины. Тех, кто последователен в этом поиске, неформальное искусство и рок-культура рано или поздно приводят в Церковь".Как же так: "поиск Истины"? Церковь – это "столп и утверждение Истины", в ней уже явлена Истина во всей полноте, поэтому считать её назначением поиск Истины – значит недопустимо принижать её достоинство.»
-Может быть, здесь неточность в выражениях. Хотя можно понимать и так, что Истина-это не просто знание, но жизнь по Высшей Правде. А в плане праведной жизни нам всегда есть куда расти.
«Цитируя текущий отрывок, я хотел также указать на одно противоречие. Душевное не может привести к Истине, даже если и выражает светлые глубокие переживания. Его образы и здесь останутся приземленными.»
-Почему же? Душевное может вести к духовному.
« К Истине приводит духовное, смотрящее выше суетных проблем. К чему тогда отнести рок? Увы, определенного отношения по данному вопросу на страницах брошюры мы так и не смогли отыскать. Итак, задача автора ясна - проповедь Православия, направленная прежде к поклонникам рок-музыки. Однако нас ждёт удивление. Никаких слов о свете Христианства, преображающего душу и наполняющего смыслом жизнь, мы не услышим.»
-Эта брошюра-лишь приглашение к обсуждению вопроса, некоторые штрихи к теме. А о свете Христианства тоже говорится. Хотя я не знаю, чего имеет в виду автор статьи.
«Если тема миссии затрагивается, то редко, и даётся лишь в общих чертах. Например, на вопрос, как реагировать церковным родителям, если их дети увлекаются роком, о. Сергий приводит пример проповеди апостола Павла в Афинах. Несколько отступив, замечу, что из афинян, услышав о воскресение мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время. Итак, Павел вышел из среды их (Деян. 17, 32-33). Апостол не стал соединять весть о Спасителе с язычеством в неком диалектическом синтезе для более успешного благовествования, говорить об идолопоклонстве как пути к Христианству и о допустимости участия христиан в демонических сборищах.»
-Язычество-грех. Творчество- не грех.
« Но вернёмся назад. Здесь непонятно: верующие дети или нет. Если да, то что нового они узнают о Православии посредством рока? Если нет, дальше следуют разъяснения. После рассказа о свт. Николае Японском, приехавшем в Японию в целях миссионерства, о. Сергий продолжает: "Сейчас та же ситуация в России. Нельзя все отрицать: все вы сатанисты, единоборства ваши - сатанизм, техника - сатанизм, искусство - сатанизм, наука - сатанизм, цивилизация - сатанизм, все - сатанизм". Интересно, кто, по мнению батюшки, отождествляет всю деятельность человека с сатанизмом?»
-Тут говорится о том, что есть много людей, которые расширяют перечень грехов по своему усмотрению
« "Встретившись с Богом, открыв для себя богатство и глубину Православия, человек сам оставит свои заблуждения и увлечения". Но об этом даже не говорится! Всё время только реабилитируется рок.»
-Человек отсечет то, что в роке худого. Он, конечно, может и совсем рок оставить, если ему так удобней спасаться будет.
«В другом месте автор рассказывает случай, взятый из жизни св. Силуана Афонского, где преподобный объясняет архимандриту, проповедующему среди еретиков, что сплошными обвинениями в лжеучении нельзя ничего добиться, а указанием ошибок в их вероисповедании, сделанным в духе любви, можно принести несоизмеримую пользу, присоединив к Телу Христову некогда отпавших чад. Мы полностью согласны со словами святого, но рок ересью не является.»
-Уж действительно не является. Но если можно сказать нечто хорошее о жизни еретиков(при том, что ересь-грех в любом случае!), почему нельзя о роке сказать хорошо(который, если и грех в части случаев, то по употреблению во зло). Св. Макарий Египетский похвалил, например, языческого жреца за его трудолюбие, хотя это,конечно, был второстепенный факт по сравнению с нечестием этого жреца. И этот жрец крестился. Так же можно через указание некоторых положительных вещей в роке подвести рокеров к исполнению заповедей.
«Рокер может быть и мусульманином, и язычником-пантеистом, и протестантом, атеистом, в конце концов. Тогда в диалоге надо будет исходить из объекта его религиозного выбора,»
-Смотря какими установками он реально руководствуется.
« а не из увлечения, которое он ложно полагает увлечением и ничем более.»
-Правильно, всего лишь увлечение
«И вообще: как можно начинать проповедь, основываясь на искусстве, которое, в сущности, душевно?»
-Говоря о любом явлении, можно делать это с точки зрения христианской нравственности и подводить слушателя к правильным выводам.
«Может быть о. Сергий надеется, что прочитавший о "христианской" основе рока и его допустимости в Православии рок-любитель примет Христианство? Последнее маловероятно.»
-На самом деле, немало есть таких людей
« Не думаю, что именно здесь причина отторжения рокеров от Церкви. И вообще некорректно рассматривать человека только как рокера в данной ситуации, игнорируя его религиозные, политические, социально-экономические взгляды и жизненные позиции.»
-Верно. Но брошюра именно об этом аспекте.
« Исходя из вышесказанного, мы можем смело утверждать, что брошюра в основном предназначена для православных и "имеет целью опровергнуть сложившееся в некоторых кругах и выдаваемое за учение Церкви мнение о греховности и принципиальной неприемлемости современной культуры и одного из ее направлений — рок-музыки (выделено редакцией. - А.Т.)". Посмотрим, как она справляется с задачей.»
-И эта цель тоже

Продолжение следует