Еще часть предстоящих обновлений =)

Интерпретация магического зооморфического Шабаша Ведьм в свете древних символов.
Кеннет Гранат

Вино Шабаша - это кровь святых, которая кипит в Святом Граале. Кривые зеркала бесчисленных веков дали любопытные изображения этого вина и чаши Грааля, так что несколько волн мифов и легенд, включили их символику в безбрежный океан подсознательных образов.

Святые, о которых говорится, являются дохристианскими и относятся к намного более древнему Гнозису, часть которого еще сохранилась. Достаточно известно, однако, что принятие агапе раннего христианства продолжало магическую, а не религиозную традицию, в которой кровь Харис формировала центральную Евхаристию. Харис была более ранним Христом, женской формой Логоса, как София (Мудрость), и мудрость здесь подразумевается как физическая и психо-физическая, то есть является магическим феноменом, а не чисто мистическим или религиозным опытом. Она была богиней, которая одела живое слово плотью, таким образом, проявилась материя. Она говорила в установленный сезон через выбранного медиума, пифию или пророчицу. Первоначально, до того, как плодоносящий принцип духа стал мужским или солнечным, вещунья занимала первое место в религиозном сознании древних. Однако с новыми знаниями пришла переоценка богини, которая деградирует к статусу ведьмы, стерильной или инертной так долго, потому что она оставалась не вдохновленной солнечной энергией. Она была низведена до ночи и стала отождествляться с Луной, вращающейся в пустоте, ее поклонение выродилось в колдовство, магию и черную магию (черную из-за ночи, которую она стала воплощать). Её больше не рассматривали как Царицу Небесную, а как символ несчастья, и вызывали, и задабривали путем адских ритуалов.

Древнеегипетский Шабаш Сета, или Сат-Тифона, однако, воплощал как солнечные, так и лунные элементы, и это было «Сочетание великих потоков жизни», которые египтяне называли Ба и Ху. Именно от этого вина, и этого Шабаша, возникли более поздние средневековые заблуждения. Сет или Сат-Ан (позже названный Сатаной) был прототипом тоски по неизвестным вещам, по бесконечности. Сатана подразумевает противника или противоположность, и сатанинская концепция обладала некоторыми заманчивыми компонентами, которые создали этот символ всех человеческих желаний в качестве дополнения к самому себе.

Козел Мендеса, Пан Сатирос и Бафомет тамплиеров, были ужасающими, но соблазнительными образами силы, фатальными для профанов. Из рога барана или козла, который является символом типично мужской солнечной силы, мужской магической энергии, пришла идея рогатого дьявола магии и колдовства, который председательствовал на адских таинствах Сета, как Бафомет. Таинства включали ингредиенты, которые позднее, в более похотливые века стали считать адскими и нечистыми, как и сегодня древнеегипетских жук, который катит навозный шар между его челюстями, стал отвратительной вещью в разуме, который не может отождествить солнце с такой эмблемой. Тем не менее, жук означал для священников Кхема символ света и избавление от смерти или темноты, в силу его предполагаемой способности воспроизводить себя из собственного дела. Кроме того, алхимики дистиллировали их светящийся камень редкой и удивительной силы из неприятного варева, содержащего, казалось бы, бесполезные ингредиенты, отвергаемые непосвященными.

Зооморфные образы Шабаша представляет большой интерес и отражает бесконечную зеркальную дорогу, которая составляет очень длительный цикл времени. Козел или баран с распростертыми крыльями, как у гигантской летучей мыши вампира; кошка, жаба, василиск, жук, змея, паук и даже младенец, жир которого шел на изготовление адской мази, имеют глубокий магический смысл, который может быть понят только на уровне человеческого опыта, полученного до знакомства с любой известной организованной религией. Ночной или дневной характер этих животных впечатал их в древние ритуалы и церемонии. Большая часть символики средневековых Шабашей ссылается на астральные плоскости, где были фактически приняты преобразования, которые так часто описываются в литературе по колдовству. Этот план в египетском символизме был плоскостью мертвых, мертвые был синонимом сферы подсознания, которая оживала только тогда, когда ты сам входил в неё в процессе сна или состоянии транса. Трансвекция, например, является астральным явлением - на тело ведьмы наносится мазь, которая способствует сну и экстазу. Уединение на высоких и бесплодных местах, или в скрытой роще, всегда освещенной потоками мрачного лунного света; дьявол или рогатое божество, указывающее на Желание, который председательствовал на Шабаше - все эти слияния элементов на астральном уровне освобождали своеобразное испарение, незначительное, но материальное, что позволяло ведьме воплотить свой сон в достаточной степени, чтобы он был осязаемым для присутствующих на обряде. Сила, произведенная из огромного освобождения подсознательной энергии, облегчает в Шабаше фактическую реализацию скрытых Желаний, которые всплывают на волне массовой истерии, индуцируемой церемонией, разбивает установленные формы веры и поведения на Шабаше для того, чтобы освободить и получить энергию зачатия, которая обычно сообщает Веру. Из этой квинтэссенции подготавливается, впитывается и поглощается энергия Vinum sabbati .

Именно в слиянии солнечных и лунных энергий, лежит секрет жизни и регенерации. Кровь - это жизнь, но варево обрядов Шабаша не красная кровь животной жизни, текущая в жилах живого тела, но сущность праны или оджас, хранящейся в секретных энергетических центрах, которая течет в определенные сезоны. Обряд Шабаша приводил к знанию этих сезонов, а также центров, в которых пребывало первичное бинду до его сосредоточения в виде плоти. Именно для того, чтобы возвратить эту кровь или сущность обратно к себе, так чтобы она смогла сама сформировать нематериальные тела, которые подготавливали и впитывали Vinum sabbati . Это было на самом деле матрицей всего духовного творчества или - еще лучше - созданием в духовной форме; магический, а не религиозный процесс.

Сет или Место магической силы был символом источника. Шабаш Сета (или Сатаны) был поэтому обрядом возвращения к источнику и к тому, что лежало за его пределами, не в адском, но в перевернутом образе.

Атавистическое возрождение, первичное стремление к единению с Божественным, возвращение к общему источнику всего, указано обратной символикой, свойственной всем церемониям Шабаша, а также многим идеям, связанным с колдовством, магией и волшебством. Будь то символ Луны, управляющий в ночном экстазисе; слова силы, поющиеся в обратном порядке, танец спиной к спине против хода Солнца; хвост дьявола, - все это примеры разворота и символы воли и желания, поворачивающихся как внутрь, так и вниз, в области подсознания, в далекое прошлое, там к удивлению требуется атавизм или энергия для целей трансформации, исцеления, посвящения, строительства или разрушения. Это внутренний смысл символического поворота, глубины, а не высоты, левого (подсознания), а не правого (эмпирического или бодрствующего сознания), феминного, а не мужского, лунного, а не солнечного. Кошка, как обитатель ночи, связанная с Луной, стала типом, который - в средневековые времена - путали с фактическим животным. Также вампир летучая мышь, из-за её высоко специализированного механизма для поглощения крови, и ее очевидного родства с ночью, стала важным видом в мистериях Шабаша. Но жрецы древности, в Египте и других странах, носили маски животных не потому, что они делали вид, что являются этими животными, или потому, что они играли в некоторые смешные шарады, чтобы в более поздние эпохи их могли высмеивать и очернять, они предполагали, что силы, которые эти звери сосредотачивали в себе, просто предавали им внешние формы, имеют прямое отношение к энергии, которая это ограничивает и определяет.
Это было системой родственной атавистическому возрождению, о котором я уже рассказывал, когда жрецы получали своеобразное состояние сознания, которое было сосредоточено в каком-либо конкретном животном, и выражало этим соответствующие свойства и атрибуты. Мы имеем в средневековом осмеянии так называемого Шабаша, четкое указание на это обратное движение, не только в значительно отдаленном прошлом (с целью приобретения потерянных энергий атавистического возрождения), но и в зачатии за пределами своего «Я», где «Я» существует, как не-пространственная, без временная и вечная реальность, атом, неделимый, прекрасный, цельный - Атман индусской религиозной философии.

В Древнем Египте этот атом был Атумом, богом солнца, спускающимся вниз или назад, снижающийся. Слово сохраняется в современном языке, как осень (Autumn), падение.

Жертва младенца на шабаше была также искажением метафизической доктрины, которая лежит в основе всех магических ритуалов - жертва жизни в материи к жизни в духе, то есть возвращение к своему источнику продукта зачатия, так чтобы состояние чистого осознания могло быть реализовано до зачатия. Зеркало этого чистого и совершенного состояния было символизировано Луной, в спокойном серебре которой ослепительно сияет Солнце, ночью, в темноте непостижимой пустоты. В таком легкомысленном искажении первоначального обряда, как чтение в обратном направлении Молитвы Господней, а также в преклонении перед задней частью козла Шабаша, мы снова видим скрытый характер процесса, который по существу является одной из интроверсий; путь возвращения, обновления и регенерации; запоминания в обратном направлении, пока не будет достигнут источник, и за пределами самого источника в первобытный и предконцептуальный океан бесконечного сознания.

Ночное небо, засеянное звездами, породило концепцию - опять же египетскую - огромной богини, изогнувшейся над землей, или, точнее, присевшей, как если бы она была на четвереньках над ней. Это был первоначальный глиф обеспечения рождения, или вынашивания сына (Солнца). Мириады звезд сияли как маяки бесконечных возможностей - большое солнце еще не родилось, - которые в свое время найдут вход в материю, что символизируется формой приседания на корточки. В более поздних обрядах Шабаша эта величественная концепция стала летающей ведьмой, которая летает всю ночь верхом на ручке метлы, и метла - даже в сравнительно поздний период друидов - была символом Солнца.

Средневековые заблуждений о Шабаше возникли из путаницы богословской метафизики с чисто магической физикой безличных или стихийных сил. Идея зла возникла из приписывания этих безличных сил, персоне в форме одного единственного Бога или Творца - личный Бог создал по образу и подобию человека. Пантеизм разрешал свободную функцию каждого и каждую часть психофизической индивидуальности человека. Когда элементарные силы стали объявляться как личные, то есть, когда человек стал считать себя не каналом или жрецом таких сил, а обладателем их, он был вынужден разделить их на добро и зло проявления его собственной врожденной энергии для того, чтобы объяснить существование в себе, казалось бы, негативных или аморальных сил. Таким образом, Сатана стал ассоциироваться с теми самыми энергиями, которые вытекают из источника или места создания. Сатана, Солнце на юге, было разрушительной, деструктивной силой природы, а также живительным источником. В этой функции дихотомии пребывает вся причина начала отсчета идеи добра, зла и средневековых искажений ритуалов Шабаша.

(перевод Баньши Дану)