Текст и фотографии Дольфа Хартсукиера, автора книги "Садху, святые люди Индии".

Духовные искатели, аскетические воины, религиозные мистики, оккультные бунтовщики или монахи — философы, Садху почитаются индуистами как представители богов, а иногда им даже поклоняются как самим богам.
Святость все еще распространена в Индии. В большинстве индуистских семей, магазинов и офисов вы найдете алтари и святыни, и день как заведено начинается с почитания богов и гуру. Многие горы, реки, камни и деревья являются священными. Есть дюжина священных городов, и конечно множество храмов и идолов. Священны так же некоторые животные — корова, конечно, но также и бык, обезьяна, слон, павлин, змея, крыса…
Так что для нас не окажется сюрпризом, что люди тоже могут быть святыми, во всяком случае ими стать.
Для индуистов духовное просветление всегда являлось высшей задачей в жизни, единственной вещью, которая дает ей смысл и цель.
Более того, просветление это сотояние бытия, которое в принципе достижимо каждым. Обычному человеку, тем не менее, нужно пройти много инкарнаций, чтобы стать просветленным, видеть Бога, стать единым с Абсолютом, слить свой ум с Космическим Сознанием — короче, чтобы стать святым.
Но с незапамятных времен для людей, желающих достичь просветления в этой жизни, а не в следующих, был доступен кратчайший путь.
[показать]
(Ставя мир на голову, Шива Гири практикует йогу каждый день.Эта поза символична для жизни садху, для «переоценки всех ценностей», посредством действий, противоположных человеческой природе, они намереваются ускорить просветление).

Но с незапамятных времен для людей, желающих достичь просветления в этой жизни, а не в следующих, был доступен кратчайший путь.Те, кто следует быстрым путем, в основном мужчины, это садху, «святые люди» Индии.
Тысячи лет они были вокруг. Когда-то их должно было быть гораздо больше, но даже сейчас все еще насчитывается от 4 до 5 миллионов садху, составляющих половину процента всего населения.
[показать]
(Выполнение позы хатха йоги, стойки на голове, после аскезы пяти огней) .

Садху радикально отвергают «мир», всецело фокусируясь на Высшей Реальности, лежащей за его пределами. Они воздерживаются от секса, обрывают все семейные узы, не имеют ни дома, ни имущества, носят минимальную одежду или не носят вообще, и едят скудную и простую пищу. Обычно они живут сами по себе, на обочине общества, и проводят свои дни в поклонении выбранному божеству.
Некоторые проводят магические ритуалы, чтобы выйти на контакт с богами, другие практикуют сильные формы йоги и медитации, чтобы увеличить свою духовную силу и достичь мистического знания.
[показать]
(Джанаки Дживан Шаран, садху, который признан дживанмуктой, то есть «душой, которая освободилась еще при жизни»).

Для обычного человеческого существа эти «основные» самоотречения уже трудно понять. Но почти невообразимы экстремальные умерщвления плоти, которыми некоторые садху намереваются ускорить свое просветление.
Есть такие, кто держит свою правую руку поднятой до тех пор, пока она не превратится в подобие палки. Некоторые вообще не садятся и не ложатся годами, хранят молчание много лет, или всегда носят «пояс невинности», или подолгу голодают…
[показать]
(Баджранг Дас, «стоячий» баба, который никогда не садится, ни днем, ни ночью. Он также и спит стоя, оставаясь на этих качелях. Его гениталии покрывает металлический пояс невинности).

Большинство садху, однако, относятся к этому проще. И для многих главным «умерщвлением плоти» кажется является курение гашиша.
В соответствии с многовековой традицией, в этом отношении они следуют примеру Шивы. Для них Шива не только Господь Йогинов, но также Господь Гашиша, бог, курящий гашиш, всегда на «приходе».
[показать]
(Хари Гири, Нага баба, покрытый пеплом, курит чилом, набитый гашишем и табаком.)

Шива это бог Разрушения также как и Сотворения, что является вечным циклическим движением, переходящим из одного в другое.
Его тело покрыто пеплом, символизирующим смерть и перерождение.
Шива всегда обнажен, что символизирует его изначальное состояние, его непривязанность к миру. Его тело демонстрирует женские качества, такие как округлые мягкие формы и отсутствие бороды, это символы его выхода за пределы противоположностей, изначальное единство двух полюсов.
[показать]
С полузакрытыми глазами он погружен в медитацию, в божественное блаженство.
Ганга течет из его волос, его джаты, разлетаясь брызгами на расстоянии, в Гималайских горах.
Полумесяц — новая луна, «луна Шивы» — на его лбу, кобра вокруг его шеи, белый бык Нанди, река ганга и полная луна — эта группа символов обозначает функции Шивы как божества плодородия, лунного бога.
На его лбу три белых линии, нарисованные пеплом, и представляющие трех главных богов, три «мира», и так далее. Вокруг его шеи ожерелье из 108-ми бусин, 108-ми элементов материального творения, а в его руке четки из 50-ти бусин, 50-ти букв санскритского алфавита. Два больших кольца в его ушах указывают на его сверх-чувствительное восприятие. Он сидит на шкуре тигра, символе силы, показывая свое господство над миром животных.

Своей внешностью садху стараются походить на богов, как они известны из древних мифов и популярных легенд, особенно на Шиву. Хотя популярно Шива известен как Бог Разрушения, для садху он прежде всего Господь Йогинов.
[показать]
(Шьям Гири и Рам Гири, два Нага баба из ордена Джуна Акхара).

Следуя этому примеру, некоторые садху ходят голыми, символизируя свое отречение от мира смертных, и натирают свои тела пеплом священных костров, символом смерти и перерождения.
Многие садху носят экстремально длинные волосы (джата), опять же подражая Господу Шиве, чьи длинные пучки волос считаются «местонахождением» его сверхъестественных сил .
[показать]
(Замысловатая роспись лица Бхагван Даса обозначает его как преданного Господа Рамы).

Помимо Шивы поклоняются другим божествам, таким как Рама и Кришна, которые оба являются инкарнациями Вишну, бога, соперничающего с Шивой за высшее положение в индуистском пантеоне. Или какому-нибудь из множества женских божеств, таких как Кали или Дурга.
Преданность садху тому или иному божеству может быть распознана по разнице знаков на его лбу и разным цветам одежды.
В прошлом было сильное соперничество между разными сектами, иногда даже приводившее к схваткам. Но по сути все садху имеют одинаковые корни.

Святые женщины.
По контрасту с множеством молодых садху — мужчин, красивая молодая женщина довольно редко встречается в братстве. Около десяти процентов садху — женщины, называемые садхви, но большинство из них пожилые, ставшие садхви после того, как они овдовели.
Это отражает повсеместно подчиненное положение женщин в Индийском обществе — популярное представление, что женщина должна снова родиться как мужчина, прежде чем сможет достичь духовного освобождения — и даже более маргинальное положение вдов. Выбор жизни садху был — и до сих пор есть — единственным приемлемым путем избежать «живой смерти» вдовства.
[показать]
(Эта грациозная женщина — садху, Собхна Гири, принадлежит к ордену Джуна Акхара. Она вступила в жизнь садху, когда еще была ребенком, и таким образом предала себя пожизненному целибату и другим аскетическим практикам).

В любом случае, с незапамятных времен были женщины — садху. И некоторое количество, также как их коллеги — мужчины, выбрали жизнь садху в подростковом возрасте, убежденные в своем духовном предопределении.
Некоторые секты не допускают женщин, потому что целибаты боятся их «развратного влияния», некоторые секты смешаны, но женщины — садху обычно имеют свои отдельные места, некоторые немногочисленные подсекты полностью женские.
Хотя обычно говорят об их более низкой позиции в духовной иерархии по отношению к мужчинам, всегда были великие женщины — святые, и женщины — садху, к которым относились с большим уважением — обращаясь к ним «Матаджи», что значит «Уважаемая Мать».

Иностранные садху.
Со времени «шестидесятых», с их растущим интересом к «мистическому Востоку», отражающим все большую неудовлетворенность «материалистическим Западом», множество молодых западных людей поехало в Индию в поисках смысла жизни и часто в поисках гуру.
Многие стали учениками известных, международных гуру, таких как Махариши Махеш Йоги, Бхагаван Раджниш и Сай Баба, но другие выбрали более индивидуальный путь садху, и предали себя трудностям аскетической жизни.
[показать]
(Рама-прия Дас, американец, который является садху 4 года и даже достиг звания Маханта, принял позу йоги. Его тело и волосы покрыты пеплом со священных костров садху).

Так что сегодня по крайней мере несколько сотен иностранных садху, мужчин и женщин, некоторые из которых являются садху более двадцати лет, и кажется что их количество все еще увеличивается. Они официально инициированы в разных сектах, получили свои имена садху, и по внешности и поведению соответствуют стилю жизни садху.
Набожные индуисты, особенно живущие в сельской местности, обращаются к иностранным святым мужчинам и женщинам с таким же уважением, как если бы они были индийскими садху.
Хотя кажется что большинство национальностей представлены — особенно американцы, немцы и японцы, довольно удивительно, что большинство этих иностранцев — итальянского или французского происхождения.
Некоторые иностранные садху «временные», кто рассчитывает время и снова ныряет в приключение жизни садху, но сохраняет свои связи с домом. Другие сожгли все мосты, насколько это возможно, и полностью предали себя реализации идеалов садху.

Просветление.
Конечно не все садху просветленные Но верующие считают их всех по крайней мере святыми, хотя бы из-за их радикальных обетов. И успешные садху даже почитаются как «боги на земле».
Верующие только «созерцают» садху — как живого идола — чтобы получить искру его духовной энергии. Они дают садху пожертвования — считается, что это подношения богам — и взамен получают их благословение. Так, с незапамятных времен, было организовано Индийское общество для поддержки святых людей, чтобы им не приходилось работать.
Но в Индии времена тоже меняются.
Примечания.
Святость
В Индии святость довольно отличается от этого понятия на Западе. Она не обязательно (хотя часто) ассоциируется с «хорошим». На самом деле, некоторых известных на всю Индию святых, таких как Рамакришна или Чайтанья, на Западе считали бы лунатиками. В Индуизме существует давняя традиция «божественного сумасшествия».
Аскеза пяти огней
Только садху, принадлежащие к секте Рамананди, выполняют аскезу пяти огней, панч агни тапас или дхуни тап, как ее называют. Это одна из старейших форм аскезы, упоминаемая в древней Индуистской мифологии. Изначально она включала окружение себя четырьмя огнями, сидя под прямыми и жаркими лучами полуденного солнца, которое было пятым огнем. В наши дни она выполняется с разным количеством огней, начиная с пяти, и постепенно увеличивая их количество в течении 18-летнего курса практики, пока огни не образуют круг и тапасви не будет носить чашу с огнем на голове.
Существенная часть практики это ритуал подношения пищи на тлеющих лепешках коровьего навоза, священный огонь, сопровождаемый бормотанием мантр.
В этом аскетическом ритуале садху символически жертвует себя огню, он становится подношением. Здесь я должен заметить, что дхуни тап выполняется с разной степенью серьезности и соответственно продолжительностью времени для практикующего человека. Некоторые баба только делают вид и заканчивают через 15 минут, другие практикуют 45 минут или час.
Здесь есть некоторая показуха (так же как и в более экстремальных аскезах), дхуни тап обычно выполняется на обочине дороги, где паломники конечно его заметят. Ужаснувшись, паломники могут более охотно давать пожертвования. На Кумбха Меле в Уджайне в 1992 году, я заметил подношение лепешек навоза для баба, выполняющих дхуни тап, также как это изображено гравюре 1729 года, опубликованной в Тавернире. В конечном счете, дхуни тап дает статус в сообществе садху.
Священный огонь
Многие садху поддерживают священный огонь, который является центром, вокруг выполняются их ежедневные ритуалы и аскетические упражнения. Фактически он должен быть признан «домом» садху и их «храмом». Огню делаются подношения, как объекту почитания.
Священный огонь и его пепел безусловно связаны с Шивой, огненным богом и покрытым пеплом Йогином, и это изначальный символ аскетического положения, обозначающий самопожертвование, трансформацию в «огне мудрости» и возрождение из пепла.
Просветление, духовность
Когда вы поедете в Индию и произойдет встреча с некоторыми садху, возможно вы будете разочарованы. Для начала вы должны различать самозванцев и настоящих садху, тех, которые принадлежат к уважаемым линиям гуру, или являются членами определенных сект садху. Среди настоящих садху вам надо различать хороших, которые следуют аскетическим и религиозным правилам, и плохих, которые просто поверхностно адаптируются к правилам. Когда однажды вы найдете хорошего садху, вы обнаружите, что их «духовность» нечто другое, чем мы обычно подразумеваем под этим словом. Наконец, истинные мудрецы редки, не говоря уже о действительно просветленных людях (если они вообще существуют, если просветление существует).
Те садху, кто равнодушен к духовности (даже если они выполняют предписанные ритуалы и кажутся их частью) обычно вовлечены в некий род игры с силой, совершенно эгоистичной и показушной. В этом нет ничего нового. Я процитирую строки, приписываемые Кабиру, поэту и мистику 15 века, о Нагах, как Шиваитах, так и Вайшнавах:
«Никогда я не видел таких йогинов, брат. Они странствуют бессмысленно и беспечно, провозглашая путь Махадевы. За это их называют великими махантами. На рынках и базарах они торгуют своей медитацией — фальшивые сиддхи, любители майи. Когда Даттарейя атаковал крепость? Когда Шукьядева присоединялся к артиллеристам? Когда Нарада стрелял из мушкета? Когда Вьясадева издавал боевой крик? Эти тупицы делают войну. Они аскеты или лучники? Они провозглашают бесстрастность, но жадность повелевает их умом. Они позорят свою профессию, нося золото. Они собирают жеребцов и кобыл, приобретают деревни и ходят как миллионеры». (Я нашел эту цитату в замечательной статье Вильяма Пинча о воинах-аскетах)
Особенно на Кумбха Мелах человек встречает много жадных, носящих золото тупиц. Современные Нага больше не сражаются (только иногда на Кумбха Мелах, как это было на одной в Харидваре, в 1998), но большинство в любом случае много не медитируют. Они просто курят чиломы и пьют чай.
Еще одна цитата, из Индийских Садху Гхурье (Ghurye), на стр. 237, где он ссылается на "наблюдение современного садху Рам Тиртха, около 1902 года нашего века: «Садху Индии это уникальный феномен, присущий этой стране. Как зеленая ряска поверх стоячей воды, садху покрыли всю Индию… Некоторые из них действительно прекрасные лотосы — гордость озера! Но огромное большинство — нездоровая накипь.»
Но сейчас в Индии дела обстоят так — все садху все еще считаются святыми людьми (хотя должен добавить, что святыми в разной степени) большим количеством населения, независимо от того, насколько бездуховно поведение и позиция многих баба. Это тайна, парадокс.
Выступающие садху
Со своими костюмами, гримом, «реквизитом» и публичными выступлениями, садху вызывают чувство схожести с «выступающими артистами». Многие садху показывают артистизм в расписывании своего лица, украшении своего тела, декорировании сцены и представлении действа.
Как подражатели — как артисты — божественного, садху стараются выразить неземную красоту божества. Выступления садху служат одновременно для духовных целей публики и для их собственного блага, поскольку их изначальная публика состоит из самих божеств.
Джата, длинные волосы
В большинстве случаев джата носится скрученной в узел или клубок на верхушке головы. Она «распускается» во время специальных моментов и ритуалов, как проведение пуджи или омовение. К джате относятся с уважением: пряди натирают пеплом и коровьим навозом, (и то и другое священно и очищает), их умащают и украшают цветами. Как характерная черта аскетов это уже упоминалось в древних Ведах, как «Гимн длинноволосому мудрецу». Священность джаты подтверждается могущественными волосами Шивы, которыми он пленил и контролирует реку ганга, чье стремительное изливание с небес иначе могло бы затопить мир. Его джата это листья и корни гималайских деревьев. Спутанные корни свисают с ветвей священного дерева баньян, которое также называют джата; это его дерево, с его джатой. Также волосы представляют Вайю, бога-Ветра, который в свою очередь представляет собой тонкую форму сомы, которая вновь проявляется как Ганга. Так что все связано.
Будущее
Мои наблюдения на последних Кумбха Мелах (Харидвар 1998, Аллахабад 2001) укрепили мое мнение, что чистота садханы и «духовность» (возможно и некоторые другие категории) все быстрее идут к упадку. Один важный фактор — это постепенное исчезновение садху старшего поколения. Они замещаются молодыми Махантами и Шри махантами, более интересующимися мирской, нежели «духовной» силой.
Пока еще многие садху выглядят имеющими опору. Даже их процветание кажется увеличивается; возможно как результат поддержки растущего среднего класса Индии. Возможно также потому что в наши дни появились новые посетители: иностранцы.
Но этот вид модернизации также включает, со стороны садху, обольщение западными техническими новинками и символами статуса (машина, мотоцикл, телевизор, радио, магнитофон, часы и так далее), выставляемыми легковерными западными туристами-оккультистами (которых легко запугать, чтобы они пожертвовали большие суммы денег) и обольщение женской частью туристов (отсутствие социального контроля, сексуально раскрепощенные, легко запугиваемые). Это может привести к ослаблению или даже исчезновению ограничений, налагаемых садханой, что в свою очередь приводит к потере уважения, и потере силы (в «духовном», а не материалистическом смысле). Однако с другой стороны, часть этого (использование садху в наши дни мобильных телефонов, е-мэйла и вебсайтов) может просто выглядеть как прагматическая адаптация к 21 веку.
Гашиш
Многие садху курят хэш или траву как ежедневный ритуал. На своем аскетическом жизненном пути, также как и в своем использовании гашиша, они следуют богу Шиве. Они почитают Шиву как Господа Йогинов и бога, курящего хэш, Господа Гашиша, всегда опьяненного, всегда «на приходе».
Кроме Шивы почитаются также другие божества, такие как Рама и Кришна (оба манифестации Вишну). Или одна из многих богинь, таких как Кали или Дурга. Но курильщиков можно найти во всех сектах садху — также как и некурящих. Некоторые садху даже осуждают курение как вредную привычку низших каст, и как приводящую к деградации.
Хотя в наше время гашиш в Индии официально запрещен, курение садху — как многовековую традицию — все еще терпят. Но в Индии времена тоже меняются.

(http://hatha.narod.ru/dolf/sadu.htm )