Отрывки из книги А.Бурьяка "Модерализм..." (продолжение)

**********************************************************************************

9.8.2. Избирательное право.

В модералистическом обществе избирательное право -- не всеобщее. Цель его ограничения -- отсев психически незрелых или ущербных людей.
Условия приобретения человеком избирательного права:
- прохождение службы в вооруженных силах или выполнение приравненных к этой службе обязанностей;
- отсутствие судимостей за серьезные преступления, свидетельствующие о деструктивном складе личности;
- наличие высшего образования или сдача "экзамена избирателя";
- зарабатывание на жизнь общественно-полезной деятельностью;
- наличие хотя бы одного здорового ребенка.

Избирательного права лишаются лица ...
- изъявившие желание эмигрировать;
- владеющие собственностью за границей (в том числе счетами в иностранных банках, патентами);
- работающие на иностранных предприятиях;
- живущие за границей значительное время не в связи с исполнением поручений государства.


Если не эти, то какие-то подобные условия должны быть введены.
В "демократических" государствах, конечно, не все взрослое население ходит на выборы, а только часть его активной части. Но другая часть активной части не ходит в основном потому, что ходит первая: что в ней слишком много неспособных иметь собственное здравое мнение, из-за чего выборы заведомо не обеспечивают должного качества социальной верхушке.
Право избирать и быть избранным должно приобретаться в не слишком молодом возрасте (не ранее 20 лет) и теряться в не слишком старом возрасте (не позднее 65 лет).
В модералистическом государстве общественно-полезный труд -- средство завоевания политических прав. Государство выплачивает малую пенсию ограниченно трудоспособным и большую нетрудоспособным. Получающие большую пенсию лишаются избирательного права, если это не пенсия в не слишком старом возрасте по инвалидности, полученной при выполнении поручений государства и не состоящей в нарушении психических функций.


Голосование на выборах и в парламенте должно быть, наверное, открытым. Отстаивающие тайну голосования боятся либо народа, либо тирана, либо товарищей. В любом случае они БОЯТСЯ и ЛИЦЕМЕРЯТ, а если так, то с модералистической точки зрения они не достойны права голоса. Если они и свергнут посредством голосований плохую власть, то вряд ли установят лучшую. Модералисты хотят построить общество, в котором не будет необходимости скрывать здравые взгляды. Модералистический подход благоприятствует выдвижению героев -- людей, способных ради общего дела рискнуть головой (хотя, конечно, готовность рискнуть не является достаточным признаком хорошего человека).



9.8.3. Организация выборов.




Агитация за некоторую позицию или против нее ведется на следующих принципах:
+---------------------------------------------------------------------------------------------------------+
| РАВЕНСТВО, ПАРАЛЛЕЛЬНОСТЬ, ОГРАНИЧЕННОСТЬ, ПРЯМОТА |
+---------------------------------------------------------------------------------------------------------+
Указанные принципы понимаются следующим образом.
1. Равенство: все конкуренты получают равное время на телевидении и равное место в газетах. Любая агитация сверх того (включая проведение митингов и распространение листовок) запрещается.
2. Параллельность: пропагандистские материалы всех соревнующихся партий размещаются рядом и могут содержать взаимную критику.

3. Ограниченность: объем пропаганды и соответственно ее стоимость строго удерживаются на установленном невысоком уровне.
4. Прямота: запрещается использование манипулятивных приемов.

Такой подход в соединении с рассмотренным ранее сокращением контингента избирателей делает выборы довольно корректной процедурой принятия коллективных решений.

9.8.4. Обеспечение идеологической безопасности.

Модералистическое отношение к различиям во взглядах состоит в признании необходимости терпеть инакомыслие (поскольку модералисты не предполагают за собой вечной монополии на истину, а также считают многообразие мнений условием эффективного развития общества), но только в пределах, в которых нет угрозы общественной безопасности.
Государство должно пропагандировать свою идеологию, но и не препятствовать распространению любых других идеологий, кроме явно деструктивных. Деструктивными следует считать идеологии, располагающие к значительным извращениям, то есть либо напрямую призывающие к ним, либо толкающие на создание в обществе условий, существенно благоприятствующих извращениям. Также следует относить к деструктивным идеологии, подавляющие критическое мышление или призывающие к установлению общественного порядка, препятствующего идеологическому плюрализму.
Более или менее деструктивными являются в своих основных разновидностях ВСЕ популярные идеологии современности: либерализм, коммунизм, национал-социализм, ислам, христианство и др. Правильность этого тезиса подтверждается неблагополучным состоянием человечества. Модералисты будут стремиться не к их искоренению, а к значительному сокращению их влияния. Отношение государства к умеренно деструктивным идеологиям должно зависеть от численности их носителей. Если она незначительна, можно ограничиваться контрпропагандой; если велика, следует прибегать к более жестким препятствующим мерам.
Если человек органически предрасположен к деструкции, то он примет деструктивную идеологию даже при условии, что ему представят ее существенную рациональную критику. Если у него не будет возможности ознакомиться с подходящей для него деструктивной
идеологией, он станет в меру способностей вырабатывать собственные деструктивные идеологические представления. Поэтому если в обществе имеется значительное число людей, расположенных к деструкции, то распространению деструктивной идеологии невозможно воспрепятствовать одними лишь средствами контрпропаганды, и требуются в дополнение жесткие полицейские меры.
В целях поддержания в обществе иммунитета к деструктивным идеологиям каждый гражданин, допущенный к участию в выборах (т. е. доказавший обществу, что скорее всего не является по своему складу деструктором, во всяком случае значительным), должен иметь право доступа к любым идеологическим текстам, когда либо созданным, но только при условии, что эти тексты будут снабжены критическими комментариями противников излагаемых там идей.
Каждый такой гражданин должен иметь право пропагандировать среди других граждан, допущенных к участию в выборах, любую идеологию, не признанную государством в качестве приемлемой, но только при условии, что обеспечит уполномоченному представителю государства возможность дебатировать с ним при этих же гражданах по поводу пропагандируемой идеологии. Конечно, должна быть реальная возможность оспорить в суде приемлемость или неприемлемость той или иной идеологии.
Никакая идеология не способна широко распространиться в обществе исключительно за счет ее собственных качеств и проповеднического энтузиазма ее носителей. Поэтому группа, пришедшая к власти с целью реализации некоторых мировоззренческих установок, оказывается вынуждена обеспечивать организационную поддержку своим идеям. Но в этом деле она должна стремиться к удержанию себя в границах умеренности.

Никого не следует безусловно зачислять в неполноценные за высказывание взглядов, считающихся деструктивными. Основания:

- то, что сегодня представляется неправильным, может через некоторое время получить иную оценку;
- не всякий носитель деструктивных идей проявляет нечувствительность к доводам, неспособность к изменению своих взглядов в лучшую сторону;
- идеи, высказываемые в состоянии недовольства, не всегда имеют решающее значение для того, кто их высказывает;
- человеку свойственно колебаться между разными подходами, и способность к осмысленным колебаниям -- лучше неспособности к изменению взглядов, даже если эти взгляды на текущий момент считаются приемлемыми для государства.

9.9. Нормализация конфликта.

Нормализация конфликта -- установление правил его ведения с целью соблюсти общественный интерес (а также общий интерес конфликтующих, если таковой имеется).
Три основные формы нормализованного конфликта, известные обществу, -- суд, конкурс, драка по правилам.
Альтернативы нормализованному конфликту -- конфликт без правил, подавленный конфликт. Первый приносит большие потери, второй воспринимается как закрепление несправедливости, а также лишает общество положительных следствий борьбы и подготавливает вспышки конфликта без правил.
В современных культурах конфликт оценивается в основном как феномен отрицательный, а мирное сосущестование и сотрудничество -- как положительные феномены. Проектировщики социального порядка обычно больше склонны не нормализовывать возможные конфликты в его пределах, а игнорировать их или предусматривать их подавление. Что же касается модералистической точки зрения, то, согласно ей, агрессивность -- нормальное человеческое качество, а уместный и должным образом ведущийся конфликт -- благо.
Поскольку модералистический подход состоит в постижении и постепенном улучшении человеческой природы, а не в борьбе с нею, то в модералистическом обществе должен быть предусмотрен приемлемый выход для всякого недовольства человека другими людьми, учреждениями, обществом в целом. Никого не следует вынуждать к сокрытию своей ненависти, к подпольной подрывной деятельности.
Прежде всего в обществе должны быть обеспечены реальные возможности для ведения политической борьбы -- по правилам, за личный счет и без большого убытка для общества в целом. К примеру, у людей, не имеющих избирательного права, должна быть возможность бороться за его получение.

Чем благополучнее общество, тем меньше желающих что-то в нем поменять. Затыкание ртов людям, желающим перемен, создает видимость благополучия, но в конечном счете ведет к катастрофе.

Наличие умеренного количества недовольных, борьба их закакие-то перемены -- необходимая предпосылка развития общества, то есть сохранения его приспособленности к тем условиям, в которых оно существует.
Если государство принуждает человека к чему-то, а у того при всем его несогласии нет законной возможности сопротивляться и доказывать свою правоту, то это не конфликт личности с государством, а насилие государства над личностью. Нередко оно бывает оправданным, но лучше обходиться без него: во-первых, будет меньше ненависти к государству, во-вторых, государство станет бережнее относиться к "человеческому материалу", в-третьих, увеличится возможность того что здравые мнения простых граждан будут услышаны лидерами общества. Если у человека имеется законная и реальная возможность добиваться установления такого порядка в государстве, который этот человек считает более справедливым и более эффективным, он вряд ли станет революционером или бандитом, даже если отличается буйным характером.
*********************************************************************
Ссылка - http://moderalism.narod.ru/Mod0080.htm#9.8.2.