Настроение сейчас - трансцендентное

"Земля Израиля находится в сердцевине мира, а Иерусалим - в сердцевине Земли Израиля, а Храм - в сердцевине Иерусалима, а Святая Святых - в середине Храма, и Ковчег Завета - в середине Святая Святых "
(Мидраш Танхума, Кдошим, 10)

КОВЧЕГ ЗАВЕТА

"И пусть сделают ковчег из дерева ситтим: два локтя с половиною длина его и полтора локтя ширина, и полтора локтя высота его. И обложишь его чистым золотом; изнутри и снаружи покрой его; и сделаешь на верху его золотой венец кругом" (Исх.25:10-11)

Что же нам известно о Ковчеге Завета? Во-первых, он был сделан Моисеем в соответствии с указаниями данными Свыше. Во-вторых, внутри Ковчега находились и Скрижали Завета — первые разбитые, и вторые — целые. Также считается, что в нем хранилось и непроизносимое Имя Бога с другими Его эпитетами.

Далее, Ковчег Откровения (это одно из его названий ), обладал огромной преобразующей силой пространства и времени, о чем рассказывается в Торе и Библии, и был так же предопределен как место Божественного раскрытия: «там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедывать чрез тебя сынам Израилевым». ». (Исх.25:22)

Однако «в неизвестный момент между Х и VI веками до н.э. этот драгоценный и наделенный уникальной силой предмет пропал со своего места в святая святых храма, исчез, так и не найдя отражения в Библии, как если бы вообще никогда не существовал.

Описывая в 1987 году исчезновение священной реликвии, профессор Калифорнийского университета Ричард Эллиот Фридман высказал мнение, что это "одна из величайших тайн Библии", и это мнение разделяют многие ученые:

"Нет ни одного сообщения о том, что ковчег был увезен, уничтожен или спрятан. Нет даже упоминания о том, что "и тогда ковчег исчез, и мы не знаем, что с ним случилось", или что "и никто не знает, где он находится по сей день". Самый важный, с библейской точки зрения, предмет - просто перестал существовать

В этом-то и заключается главная проблема, подлинная историческая загадка: дело не только в том, что пропал столь необычайно ценный золотой ларец, но и в том, что его исчезновение - при всем его огромном религиозном значении - окружено просто невероятным, даже оглушающим молчанием".

Итак, попробуем взглянуть на загадку Ковчега Завета с трансцендентальной точки зрения.

Мы знаем, что Ковчег служил функциям непосредственного контакта Б-га и человека. Но Израиль не является народом сам по себе. У него четко выраженная «информационная» задача предопределенная Б-м, на выполнение который он пошел добровольно, - «наасе ве нишма» (сделаем и услышим). «Так сказал Господь Бог: это Йерушалаим! Посреди народов Я поставил его, а вокруг него – страны!» ,(Йезекиль, 5:5)

Он должен нести в мир «свет», соединяя веру и знание, раскрывая новые возможности и гармоничное взаимопроникновение земного и небесного, действуя как камертон сосуществования духовного и физического миров.

Чтобы выполнять эту функцию - необходимо было соответствовать на всех уровнях. Но потеря ответственности привела к такому снижению морального и духовного уровня народа, что последствия стали необратимыми.

Б-гу не нужны видимые манифестации его присутствия, инструментом которых являлся Ковчег. Когда был забыт принцип «наосе ве нишма» (сделаем и услышим), отдаление от духовного достигло такой фазы, что люди перестали ощущать взаимосвязь миров и стали все больше погружаться в мир физический.

И хотя еще оставались «слышащие», но ушли «делающие». Предупреждения не были услышаны, и наказанием стало – разрушение первого Храма, исчезновение ковчега, вавилонское пленение и исчезновение пророчества (последние из них участвовали в строительстве второго храма).

Не случайно, «при внимательном чтении Ветхого Завета обнаруживаешь более двухсот отдельных упоминаний ковчега завета вплоть до эпохи Соломона (970-931 гг. до н.э.), но он почти не упоминается после правления этого мудрого и замечательного царя.

Как черная дыра в космическом пространстве или фотографический образ на негативе, он опознаваем в более поздних книгах Ветхого Завета только потому, что его нет, короче говоря, он блещет только своим отсутствием».

И «хотя Храм и был восстановлен, и служба в нем шла своим чередом, как и в Первом храме до разрушения, все же Шхины, ощущения Б-жественного присутствия в Храме, уже не было. Открытые, явные чудеса, постоянно происходившие в Первом храме, во Втором не появились.

Пророчество, удивительное явление непосредственного контакта человека с Б-гом, сходило на нет и вот-вот должно было исчезнуть; это чувствовали и сами пророки. Иными словами, Всевышний проявлял Свою власть в мире все меньше и меньше, процесс "сокрытия лица" (когда Всевышний как бы удаляется от людей, скрываясь за завесами) набирал силу».

Последним первосвященником в Иерусалимском храме, при котором происходило еще много чудес, свидетельствовавших, что Шхина (Б-жественное присутствие) все еще обитает в Храме был Шимон Ацадик (Шимон-Праведник). С его именем связана замечательная история.

Когда Александр Македонский двинулся на Иерусалим, Шимон Ацадик, во главе делегации почетных жителей Иерусалима, вышел навстречу прославленному завоевателю, чтобы умиротворить его. Встреча произошла в Шаронской долине.

Ждать можно было чего угодно, но произошло самое неожиданное: Александр, спрыгнув с колесницы, преклонил колено перед первосвященником. "Образ этого человека не раз являлся мне в битвах и предвещал победу", - объяснил царь потрясенным македонцам.

Предание рассказывает, что Александра проводили в Иерусалим, где он осыпал евреев царскими милостями и, посетив Храм, нашел его архитектуру и убранство достойными внимания. Лишь посоветовал поставить где-нибудь на видном месте его царский бюст. Священники предложили вместо этого нечто другое, более, по их мнению, существенное для увековечивания памяти великого Александра: всех мальчиков, которые родятся в этом году, назовут его именем. Полководец согласился. Так имя Александр вошло в число еврейских имен.

Ковчег Завета не просто служил зримым напоминанием о Завете между Всевышним и Израилем. Это место было овеяно Шехиной — присутствием Божьим. Исчезнув, ковчег скрыл из мира это присутствие.

В Талмуде сказано: «Место Ковчега не имеет измерений». Другими словами, Ковчег не занимал физического места в Святая святых. А это значит, что поиски Ковчега в физическом пространстве, хоть и заманчивы, но вряд ли увенчаются успехом…

נעשה ונשמה - «Сделаем и Услышим» (Итро 19:8 или Исх. 24:7)…

© Полина Любимова


Shema (Hear! O Israel) - Adrian Snell
[показать]