Настроение сейчас - космическое

«Она судила Израиль в то время,
Она обычно сидела под пальмою...
и поднимались к ней на суд сыны Израиля»
(Шофтим, 4:4)

ПРОРОЧИЦА И ВОЖДЬ

В период после Иегошуа и до царя Шауля народ Израиля или отдельные его колена возглавляли духовные вожди,которые в Танахе называются "судьями"…

Среди образов пророчиц, описываемых в Танахе, наиболее полно обрисован образ Дворы (Дебора, ивр. דְּבוֹרָה‎, Двора, букв. «пчела»), которая была не только пророчицей, но и судьей в Израиле. Этот факт определяет ее как личность необычную, поскольку в те времена, как, впрочем, и в последующие, должность судьи принадлежала мужчинам. Считается, что она стала судьей потому, что была пророчицей, а не наоборот.Двора - выдающаяся личность среди пророчиц, упоминаемых в Танахе.

Существенно отличается ее образ и от типичного образа женщины-провидицы в древнем мире, где пророческие способности приписывались девам, занимавшимся гаданием и магией. Женщины, посвятившие себя пророчеству, должны были жить в уединении, чтобы избежать соблазнов и искушений материального бытия; все их духовные и физические силы должны были быть направлены на сохранение и совершенствование своего исключительного дара. Подобные Представления сохранилось до наших дней, выразившись в создании института монашества.

Двора, подобно другим еврейским пророчицам - Мирьям и Хульде, была замужней женщиной. Это обстоятельство проливает свет на присущее еврейству отношение к женщинам-пророчицам и к пророчеству вообще.

В иудаизме пророчество не рассматривается как переживание необычного индивида, одаренного парапсихологическими способностями или обладающего сверхъестественными духовными качествами, которые могут быть развиты лишь за счет других проявлений личности. Наоборот, на пророка смотрят как на полноценную личность, не отличающуюся от других людей какой-то особой эксцентричностью или необычным подходом к пониманию вещей. Пророк в иудаизме - это человек, достигший совершенства на основе общего опыта своей жизни.

Пророчество проявляется, лишь когда пророк вещает слово Б-га, то есть выступает как представитель Высшей Силы. И только в момент откровения он отличается от других людей. Даже подготовка, обучение, ведущие к тому, что человек может стать пророком, сами по себе не являются процессом, намеренно направленным к этой цели.

Содержание пророчества есть предмет конкретной миссии, но его стиль зависит от характера самого пророка. Пророк подобен музыкальному инструменту, который, хотя и издает звуки только тогда, когда на нем играют, имеет, тем не менее, свое собственное звучание.

Поскольку пророческий дар Дворы не требовал изоляции от мира, а как раз проявлялся в нем, то она могла быть судьей, вникая в повседневные дела народа, и в то же время заниматься обычными делами своей семьи. Таким образом,библейская фигура пророчицы Дворы соответствует представлению о совершенной женщине. Она не устранялась от общества, а жила и действовала в нем. Ее историческая роль судьи, пророчицы и вождя, проявилась с особой силой во времена войны.

Двора выбрала Барака, который согласно мидрашам был ее мужем, как подходящего для выполнения роли военачальника, и предоставила ему все необходимые полномочия и всю власть над войском. И именно Двора указала Бараку, когда и где дать врагу бой. Однако она всячески старалась избежать личного участия в походе, поскольку считала, что война - дело мужчин, а ее задача - вдохновлять, пророчествовать и судить.

Она не жаждала славы и не стремилась командовать. В попытке Барака привлечь ее к участию в войне Двора видела проявление слабости с его стороны и предвещала ему, что в наказание за это не он, Барак, нанесет врагу решающий удар, не он убьет Сисру - предводителя вражеского войска; это сделает женщина, Яэль.

Согласившись выйти в поход с Бараком, Двора сказала ему: "Пойти пойду с тобою; только не тебе уже будет слава на этом пути, которым ты идешь, но в руки женщины предаст Г-сподь Сисру" (Шофтим 4:9).

Военная инициатива Дворы, объединение колен Израиля под одним знаменем и обеспечение дальнейшего сотрудничества между ними были деяниями, подобными тем, которые осуществил Иегошуа при завоевании Страны Израиля.

Двора добилась устранения опасности, которая, хотя и не была нацелена непосредственно на ее колено, в будущем могла угрожать всему народу. Таким образом, Двора предстает в Священном Писании как выдающаяся историческая личность, деятельность которой имела значение для всего народа. Поэтому можно считать оправданным не только титул Дворы как "матери в Израиле", но и определение ее времени как "века Дворы".

Двора прекрасно понимала свое значение и роль в судьбе народа. Это наиболее ярко проявилось в «Песне Дворы», одном из самых прекрасных в Танахе гимнов. "Доколе не восстала я, Двора, доколе не восстала я, мать в Израиле" (Шофтим 5:7). Этот характерный для Дворы личностный подход к событиям проявляется и в другом элементе ее песни, который, кстати, нигде не встречается больше в библейской поэзии. Двора сурово порицает тех, кто не принял участия в войне, она отдает должное каждому, воздавая хвалу воинам и самым суровым образом порицая те израильские колена, которые не присоединились к сражению. "Черный список" такого рода в песне Дворы уникален и необычен, если учесть, что эта песнь последовала за большой победой и должна была выразить ликование без упоминания о чьих-то проступках.

История Дворы вдохновляла художников и поэтов средневековья и позднее многие композиторы, воодушевленные музыкальностью и поэтичностью «Песни Дворы», посвящали её героине свои произведения. Самое известное из них — оратория Генделя «Дебора».

По мотивам книги р. А. Штейнзальца "Библейские образы".

Jon Anderson & Vangelis - Deborah
[показать]