Это цитата сообщения Вацлав_Веденей_фон_Альферд Оригинальное сообщение

О грехе расового смешения



Расовое смешение представляет серьезную опасность для белых рас. Можно смело сказать, что сегодня нет ни одной области человеческих отношений, которую бы оно не затронуло. В связи с нависшей угрозой встает вопрос: на что опираться белым людям? Ответ лежит на поверхности: необходимо вернуться к традиции. Для значительной части белого человечества этой традицией является христианство. На всех континентах, где появлялись белые христиане, происходил духовный подъем, имевший большое значение для цивилизации. Однако ныне, когда расовое смешение приобрело огромные масштабы, в адрес христианства раздается критика. Его постоянно обвиняют в поддержке системы нового мирового еврейского порядка. Негативная настроенность к христианству ультраправых кругов Европы и России не дает им объективной информации об отношении христианства к смешению. Поэтому задача данной статьи стоит в том, чтобы определить это отношение и оформить те понятия, которые играют ключевую роль в осмыслении существующей проблемы.


Тема расового смешения всегда интересовала ученых. Все сочинения, где исследуются расовые особенности людей, имеют очерки о смешении. Отметим, что уже на первых порах, когда формировалась наука расология, смешению человеческих рас уделялось столько внимания, сколько, наверное, не уделялось классификации расовых групп. Уже в хрестоматийном труде Ж.А. Гобино, мы встречаем объяснение этому явлению. Размышляя о причинах вырождения, ученый замечает: “Я считаю, что слово “вырождение” применительно к народу, должно означать и означает, что этот народ уже не имеет тех качеств, которые имел прежде, т.к. в его жилах течет другая кровь” . Из цитаты видно, что причиной вырождения является смешение между расами. За Гобино этот тезис неоднократно повторялся. Скажем, немецкий мыслитель Л. Вольтман приложил его к системе высших и низших рас, сказав, что “духовно одаренный народ терпит при скрещивании с малоценными элементами невознаградимые потери”2. Более четкую позицию по расовому смешению представил немецкий расолог Ганс Ф.К. Гюнтер. Он считает, что “расовое смешение не представляет опасности, пока в народе сохраняется ядро чистой творческой расы”3. Вместе с тем, профессор не раз подчеркивал, что силы творческой расы, – под которой понималась раса нордическая, – не безграничны. Такой вывод ставит жесткий вопрос о сохранении нордической крови. И обязанностью людей, в чьих руках находится полнота власти, – становится надежная защита потенциальных носителей нордической крови, а также – духовно-этической культуры, которая способствует их размножению.

Тем не менее, кризисное состояние современного мира убеждает в том, что никаких мер по сохранности нордической крови не принимается. Мы являемся свидетелями ее загрязнения, а также очевидцами искоренения белой культуры и христианской религии. Не возникает никаких сомнений в том, что несчастья, постигшие белых людей в XX веке, порождены смешением. Лишь далекие от традиции индивиды, не зная, какова глубина их заблуждений, осмеливаются утверждать обратное. Но как бы они ни искажали истину, реальность, в которой совершается преступление против белого человечества, говорит, что упадок мира происходит из-за вырождения белой крови. В понятийном смысле мы можем отразить эту катастрофу в дефиниции: расовое смешение – это процесс, направленный на духовное и физическое разложение одной расы другой (или другими), привнесение в нее таких элементов, которые диссонируют с ее генетическим ядром и служат источником ее уничтожения.

Дав формулировку, мы приходим к причинам, способствующим смешению. В первую очередь, мы скажем, что смешение являет себя там, где 1) произошел упадок религиозной традиции, ее главных форм, где 2) созданы определенные общественно-политические и социально-экономические условия, при которых происходит деградация на всех уровнях человеческой жизнедеятельности, и где, наконец, 3) отсутствует всякое противодействие смешению со стороны органов власти. Т.е. смешение пронизывает собою все, что относится к государству, обществу и культуре.

Не стоит в стороне от этих причин и религия, которая, имея связь с традицией, становится объектом нападок, - если она, конечно, не отвечает целям смешения. Может показаться, что христианская религия вполне соответствует стандартам, выбранным для подчинения и истребления белых рас Европы. Но за подобными рассуждениями стоят слабые аргументы. Христианство всегда исходило из совершенно противоположных принципов, о чем критики любят умалчивать. Что это за принципы? В чем их суть?

Восточная религиозная традиция исходит из той мысли, что расовое смешение есть атеистически греховное действие, отрывающее определенную расу от ее религиозной традиции и толкающее ее к устранению нравственных барьеров и ценностей. Расовое смешение, понимаемое под этим углом, считается актом зла и осквернения человечества, устремленного к своему Создателю. Кроме того, в этом контексте расовое смешение является выражением различных способов дискредитации религиозно-традиционных начал. Наиболее распространенные из них – а) профанация, б) открытое или тайное изменение религиозных основ и в) извращение традиционных принципов жизни. Поэтому расовое смешение не есть для Православной традиции нечто благое и приемлемое.

Встает вопрос, на каком основании мы делаем подобное заключение, когда в Священном Писании есть стихи, говорящие, вроде бы, о теснейшем сближении различных народов и рас? Поставленная проблема очень часто переносится из плоскости традиционного восприятия отношений в межрасовом пространстве – в плоскость, где вера во Христа преподается ради самой же веры, навязываемой силой, принуждением. Подобное трактование не имеет какого-либо серьезного обоснования в христианстве, поскольку Предание Церкви четко говорит о том, что человек сам выбирает себе путь, по которому ему нужно идти. Каков этот путь – с Христом или с дьяволом – решать ему, а не тем людям, которые всеми силами стремятся к тому, чтобы, к примеру, негр обязательно принял Христа. На протяжении двух тысяч лет Церковь пыталась привести к Христу население Африки. Но это ничего, по сути, не изменило. Жители Африки оказались не способны принять Предание Церкви. К примеру, в Эфиопии, где евангельское благовестие услышали в I в. по Р.Х., до сих пор нет правильного понимания традиции. По этому поводу, еще в XIX веке, русский богослов В.В. Болотов заметил: “Для обращения Абиссинии в Православие еще не наступило время и пробьет этот час не скоро”4. Учитывая, что в XX веке в Африке произошли антитрадиционные изменения, – питать иллюзии не имеет смысла. Африканское население идет другой дорогой, которая не пересекается с восточной традицией. А это подтверждает мысль, что расовая составляющая в христианстве никогда не утрачивала своей значимости и действенности. Отсюда становится ясным, что никакого единения рас вне подлинной традиции, вне белого Христа, не было, и быть не может. Следовательно, попытка, каким бы то ни было образом, привлечь к Христу тех, кто Его не признавал, не признает и, видимо, не признает, должна встречать жесткое порицание. К тому же понимание Христа в Африке получило искаженный характер. Так, основной идеей религиозных африканских сообществ, признающих Библию, является извращение главных принципов христианской традиции: “положительные библейские персонажи (включая Христа) объявляются неграми, отрицательные же персонажи часто изображаются с белой кожей”5.

Традиционное же христианское понимание межрасовых отношений сводится к установлению контактов в духовной плоскости, но не физической. Цель таких контактов – единение духовное, а не плотское. Причем, характер единства меж расами определяется церковными правилами. “Церковь Бога” есть “столп и утверждение истины” (1 Тим.3,14). Но какое духовное единство может быть между теми, кто держится подлинной традиции и теми, кто находится за ее пределами? – Никакого! (Правда, необходимо учесть то, что это правило имеет вес во взаимоотношениях с представителями Африки и Азии, но никак не с представителями Европы, ибо в Европе существуют другие законы расового и традиционного общения. – А.Ф.).Мы приходим к очевидному выводу: расовое смешение, – с точки зрения христианской традиции, – недопустимо! Во-первых, потому, что оно противоречит традиционным началам. Во-вторых, потому, что оно вторгается в чужую жизнь, и, в-третьих, потому, что оно разлагает религию, искажая ее элементы. Собственно, это можно назвать “грехом”.

Но почему же мы считаем расовое смешение – грехом, когда Церковь об этом ничего не говорит? Прежде чем ответить на поставленный вопрос, обратимся к понятию “греха”.

Грех понимается в христианской традиции как “преступление закона”6, как “вражда против Бога (Рим.8,7)”7. Следовательно, грех есть априори отвержение Бога, пребывание вне Бога, вне традиции. Грех – действие безбожное, наглое, попирающее Господни заповеди. В Святом Писании к понятию “греха” также примыкают следующие слова: “искривление”, “уклонение” и “заблуждение”8. Особенно обращает на себя внимание слово “заблуждение”, которое весьма близко стоит по смыслу к словам “блуждание” и “блуд”. Известно, что грех блуда является одним из смертных грехов, по святоотеческому учению. Кроме того, этот грех как раз является связующим звеном с расовым смешением, ибо оно осуществляется через блуд, запрещенные традицией половые акты. “Блуд… является как бы концентратом всех порочных наслаждений”9. Помимо этого грех блуда взаимосвязан с дерзостью, с противлением тому, что не разрешалось и не разрешается традицией. Наконец, грех блуда имеет условием развития “не хранение чувств”10. Когда человек не хранит свои чувства от страстей, то он подчиняет им свою душу и ум, от чего рождаются блудные мысли, которые “пробуждают в теле страсть, и тело может быть доведено от них до блуда”11. Это часто происходит с теми, кто стоит вне Православной традиции и не знает, как бороться с блудными помыслами, которые “надо изгонять и “разбивать” тотчас, немедленно, пока они еще не укрепились”12.

Второе значение понятия “греха” увязывается с понятием “зла”, так как грех – зло в очах Божьих. Грех блуда – великое зло, противоречащее закону Господа, противоречащее религии и традиции. Поэтому можно сказать, что грех блуда, являясь составной частью греха расового смешения, есть зло и откровенное нарушение божественных принципов. “Никакой блудник… не имеет наследия в Царстве Христа” (Еф.5,5).

Однако не следует думать, что грех расового смешения относится только к общению между людьми, выраженному в незаконном половом акте. Грех расового смешения намного шире, чем кажется. Он включает в себя не только процесс непосредственного смешения, но и действия подвигающие человека к такому шагу: привычки, склонности, поступки, чувственные побуждения и т.д. К примеру, к греху расового смешения относится страсть чревоугодия, так как она способствует развитию блуда. Как говорит преп. Исаия Нитрийский, “горе нам, что через невоздержание в пище и сластях, мы возбуждены бываем к беззаконному плотскому смешению”13. Побуждающим мотивом к смешению может также послужить неоправданное увлечение женским полом из другой расовой группы. Прекрасным примером, в данном случае, может быть персонаж Аллана, из романа Мирчи Элиады “Майтрейи”. Его герой влюбляется в юную девочку-индианку, предается страстям и, к несчастью, совершает грех. Мысли Аллана страстны и говорят сами за себя: “Она красива не правильной красотой, а какой-то бунтарской, вне всяких канонов, и ее очарование – магического свойства. Думал о ней всю ночь, не мог не думать. И теперь мне мешает работать ее призрак в сари небесного шелка с золотым орнаментом. А волосы… Как точно персияне уподобляли такие волосы змеям в своей поэзии. Что будет, что будет? Может, я все же отвлекусь?”14.

Конечно, можно согласиться с утверждением, что половой акт с лицом чужой расы не всегда ведет к рождению “смешанных детей”. Однако нет никаких гарантий, что человек от этого застрахован. Кроме того, сам половой контакт с лицом из другой расы уже является преступлением против традиции. И какие-либо попытки оправдывать подобные деяния просто не заслуживают внимания. В Средневековой Европе и Византийской Империи детей от смешанных или случайных половых связей отдавали в монастыри, где их учили, воспитывали, постригали в монахи и не выпускали в мир.

К причинам, способным довести человека до греха расового смешения, можно отнести: пропаганду секса, бесстыдные танцы, ношение одежды противоположного пола, извинение в других людях плотского греха разными предлогами, попущение близкому лицу согрешить блудом, отговоры и прямое препятствие вступить в брак, обольщение невинного лица и т.д. Перечисленные причины успешно являют себя в современном мире, поэтому лишний раз вести о них речь, бессмысленно. Можно сказать лишь то, что Святые Отцы Церкви запретили “блуд и всякое непотребство…как действия противозаконные”15.

Приведенные причины, позволяют нам определить грех расового смешения. Под ним понимается безбожное действие, которое взаимосвязано со смертными грехами (блудом, чревоугодием и т.д.) и совершается человеком, не знающим ни Бога, ни своей религиозной традиции. Т.е. совершителем греха является антитрадиционный человек, подверженный порокам и чувственной порче.

В заключение статьи хотелось бы сказать следующее: грех расового смешения случается по вине самих людей. Безусловно, внешние условия нашего бытия, не подающие признаков к тому, что произойдет скорое возрождение традиционно-расовых принципов, влияют на современного человека, толкая его в пропасть неверия и уныния. Однако нам не следует переоценивать те условия, в которых происходит расовое смешение, поскольку пресечение этого процесса зависит от тех, кто нас окружает. Единственная задача, требующая решения, состоит в том, чтобы переориентировать людей с интернационально демократических взглядов на традиционно-религиозно-расовые. Как только произойдет эта смена, расовое смешение, как объект пропаганды антибожественных сил, потеряет свой смысл. Оно потеряет свою значимость и реальное воплощение там, где остатки белых рас Европы объединят свои усилия в борьбе с ним, вернувшись к христианству и его подлинной традиции.

1 Ж. А. Гобино. Опыт о неравенстве человеческих рас. М., 2001, с. 37.
2 Л. Вольтман. Политическая антропология. М., 2000, с. 366.
3 Ганс Ф.К. Гюнтер. Избранные работы по расологии. М., 2002, с. 108.
4 Цит. по Иерей Олег Давыденков. Велия Благочестия Тайна: Бог явился во плоти. М., 2002, с. 147.
5 Д. А. Таевский. Синкретические религии и секты. М., 2001, с. 23.
6 Библейская энциклопедия. Т. I. М., 1991, с. 175.
7 Эрик Нюстрем. Библейский словарь. С-пб., 2002, с. 95.
8 Фритц Ринекер. Герхард Майер. Библейская энциклопедия Брокгауза. Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 1999, с. 211.
9 Архимандрит Рафаил. Христианство и модернизм. М., 1999, с. 85.
10 Прот. Владислав Свешников. Очерки христианской этики. М., 2001, с. 76.
11 Нравственное богословие для мирян. М., 2000, с. 543.
12 К.Е. Скурат. Великие учители Церкви. Клин, 1999, с. 173.
13 Добротолюбие. Т. I. Минск, 2003, с. 191.
14 Мирча Элиаде. Майтрейи. С-пб., 2000, с. 87.
15 Восточные Отцы и Учители Церкви V века. Антология. М., 2000, с. 219.


Альфред фон Фогельвейде