• В неделю 4-ю по Пасхе прославляется исцеление Господом при овчей купели расслабленного, 38 лет томившегося в тяжкой болезни. В этом чуде Церковь видит обновление жизни всего человечества через Воскресение Христово. - "Надежда, которой жил расслабленный не обманула его. Что питает нашу надежду? - Ее сестра - вера в Господа. Надежда спасает от уныния и отчаяния, когда мы видим глубину своего грехопадения... Источник нашей надежды в слове Божием. У надежды есть и другая сестра - святая любовь. Для того мы и живем, чтобы любовью соединиться с Господом навеки. Мы идем к порогу смерти с надеждой, какую растят в нас вера и любовь. Все, кто в этой жизни надеялся на Господа, веровал в Него, любил Его, - в жизни вечной найдут вечное счастье и вечный покой." (Митр. Николай Ярушевич).

•  

  Святая Церковь учит нас видеть нужду каждого отдельного человека и видеть страдание всего народа. Оттого, что не было человека у этого расслабленного, Бог стал человеком ради него. Святые отцы видят, за этим человеком судьбу всего народа Израиля, который жил законом, и пять притворов напоминают пятикнижие Моисеево. И тридцативосьмилетнее пребывание в болезни — странствование в пустыне народа Божия. Купель — это образ крещения, через которое возрождается к новой жизни целый народ.

  Каждый человек бесконечно драгоценен в очах Божиих, и судьба всего народа должна быть различима нами в особенности тогда, когда речь идет о спасении. «Се здрав был еси, ктому не согрешай, да не горше что тебе будет», — говорит Господь этому исцеленному, напоминая нам о том, что там, где грех, там скорби, страдания, болезни. Господь избавил наш народ от одной болезни, безбожного коммунизма, говоря: «не согрешай, да не горше что тебе будет». Чем больше грех будет распространяться в нашем народе, тем горше ему будет. Скорбей, конечно, не избежать, но как избежать той скорби, которая называется смертью второй, смертью вечной, не только отдельных, а миллионов людей?

  Сегодняшнее Евангелие говорит прежде всего о том, что духовная жизнь совершается тогда, когда мы видим то, что с нами происходит. Первый вопрос, который Господь задает этому расслабленному человеку — каждому человеку, в грехах находящемуся: «Хочешь ли исцелиться?» Весьма существенный вопрос, потому что если этот человек 38 лет находился в болезни, может быть, у него умерла уже всякая надежда, и осталось только безразличие и тупое отчаяние. В глубине своего сердца он, может, говорит: «Будь что будет». Это не то, что он волю Божию принимает, скорее, он готов принять волю диавола. Он смиряется в глубине своего сердца с тем, что происходит. Это не то смирение, которое готово принять заслуженно за свои грехи то, что Господь ему пошлет, это страшное смирение перед злом.

  Я помню, когда у нас только открылся храм , одна наша сердобольная служащая привела к нам нищего, которого встречала каждый день у Скорбященского храма. Он грязный сидел на земле, ноги у него уже почти атрофировались и были под угрозой ампутации. Его помыли, накормили, дали помещение, потом устроили в больницу. А через несколько дней служащая видит его снова сидящим на том же месте у врат соседнего храма. Оказывается, этот человек просто сбежал из больницы, и когда его стали спрашивать, в чем дело, он ответил, что ему так лучше. Здесь ему хорошо — не надо лечиться, ему ничего не надо, ему нравится такая жизнь.

  И это происходит не только с бомжами, которых так много сегодня, а это происходит с народом, которому хорошо, что его спаивают, хорошо, что его растлевают. Хорошо, что заводы останавливаются — работать не надо. Сменится что-нибудь — работать заставят. А так можно и водочку попить, пойти удочку закинуть, жить жизнью расслабленной, безответственной, как живется, ничего не менять, ничего не делать.

  «Хочешь ли исцелиться», — спрашивает Господь, в этом всегда существенный вопрос. И там, где нет желания перемен, эти перемены невозможны. Самое страшное состояние, в котором сегодня пребывают многие грешники и целый народ.

  Господь, услышав немедленный ответ этого человека, что он хочет исцелиться, только нет человека, который бы мог ему помочь, говорит: «Встань и ходи». Духовная жизнь заключается в том, чтобы мы познали свою греховность и свое бессилие самим преодолеть этот грех. Но этого недостаточно. Мы все время говорим, что спасти нас сейчас может только чудо. Но чудо только тогда произойдет, когда наша воля соединится со всемогущей силой Божией, тогда мы встанем, возьмем свой одр болезни, на котором мы находимся, и начнем ходить. Это тайна спасения. Необходимо желание и необходимо усилие, чтобы Господь все изменил. Причем Господь говорит этому человеку, который тридцать восемь лет пытался встать, чтобы он сделал невозможное: «Встань и ходи». Только тогда, когда мы сознаем то, что с нами происходит, когда мы готовы приложить усилия преодолеть это, когда мы понимаем, что если вместе со Христом, с Богом, мы совершим это усилие, тогда произойдет чудо.

  Сегодняшнее Евангелие говорит нам о пути к победе, которая предлагается каждому человеку и всему народу. Увидеть, где мы находимся, понять, что значит не 38-летнее, не 40-летнее, а более продолжительное странствование в пустыне безбожия. Почему никак не может совершиться обновление, второе крещение нашего отступившего от Христа народа? Увидеть свое бессилие что-либо изменить, исполниться желания, чтобы это перемена наступила, и решимости сделать то, что Христос говорит. И тогда, как бы ни казалась невозможной эта перемена, мы дадим Господу возможность беспрепятственно действовать, и невозможное человеку станет возможным Богу. Только тогда мы победим тех, кто до сих пор побеждали нас. Воистину воскресе Христос! Аминь.

• 
  

Митрополит Антоний Сурожский

Неделя о расслабленном

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Не раз меня спрашивали: почему мы читаем из года в год те же самые отрывки Священного Писания? Почему не ввести какую-то новизну в евангельские чтения? Почему из года в год я повторяю те же самые мысли, стараясь довести до своего и до вашего сознавая евангельскую проповедь? И мне вспоминается, как один проповедник однажды четыре воскресенья сряду произнес ту же самую проповедь; и когда один из его прихожан обратился к нему с вопросом: почему? Неужели вы не замечаете, что только повторяетесь? - тот ему ответил: а вы - как отозвались на эту проповедь? Что вы сделали в ответ на то, что слышали?..

Мы сегодня слышали еще раз, и услышим в течение нашей жизни, надеюсь, много раз, рассказ об исцелении расслабленного. И несколько раз я говорил: каждый должен перед собой поставить вопрос, который Спаситель поставил расслабленному: ты болен, ты расслаблен и душой, и телом - а хочешь ли ты стать цельным, исцелиться?.. И каждый из нас сразу же, вероятно, ответил бы: конечно, хочу! Но вопрос Христов требует, чтобы мы задумались над тем, что значит получить от Бога исцеление. Что значит: из разбитого стать цельным, из расслабленного стать вновь крепким и способным на жизнь - и духовную, и душевную, и телесную?

И ответ мы, может быть, находим почти в последних словах сегодняшнего чтения: ты стал цел; смотри - не согрешай, как бы что худшее тебе не случилось... Если мы хотим исцеления, то должны понять, что оно за собой влечет и ответственность за вновь обретенную цельность. Нам не дается цельность, чтобы мы вновь эту цельность разбили, раскрошили, и остались только обломки того, что Господь сделал новым, вернул в той новизне, которая нам была дана изначала.

Исцелиться силой Божией - телом ли, душой ли, духом ли, значит на себя взять ответственность жить как человек, который уже больше не раздроблен, не разделен в себе, в котором нет этой постоянной войны между желанием добра и желанием зла. Ответственность быть человеком, в ком есть семя зла, есть семя добра, но который неразделенно, всей душой, всем умом, всем сердцем, всей крепостью и всей немощью своей, в которой сказывается сила Божия, выбрал добро и готов ради этого добра пожертвовать всем, кроме как этой вновь обретенной цельностью.

А цельность - это значит новое отношение с Богом, новые отношения с собой, новые отношения с окружающими людьми и с окружающим миром. По отношению к Богу это значит конец разделенности; по отношению к себе это значит то дерзание, которое нам позволяет жить не поверхностно, не слегка, а жить вдумчиво, глубоко, жить всей, порой страшной и всегда опасной, глубиной своей жизни и своей души. По отношению к людям - это значит жить глубинно, это значит встречать людей не только поверхностно, и не только сводить все отношения к самому себе, а жить так, чтобы прозревать их глубины, говорить этим глубинам слово жизни, охранять эти глубины от соблазна, от зла, от разрушения.

Вот как нам предлежит жить, если мы хотим ответить Христу: да, Господи! Я хочу быть цельным! Но раньше, чем мы ответим дерзновенно, раньше, чем мы скажем эти слова, которые столько от нас потребуют - вдумаемся: готовы ли мы на подвиг? Готовы ли мы пронести цельность через жизнь, ради Бога, ради себя, и ради ближнего нашего? И только тогда ответим: да, Господи! А иначе - иначе задумаемся над собой, и поймем, что правду говорит апостол, что люди выбрали тьму, потому что дела их были темны…

Неужели мы выберем полумрак, полутьму, разбитость, которая нам дает какое-то греховное, злое право жить недостойно и себя, и ближнего, и Бога? Нет! На это мы не можем идти, мы не смеем на это идти! Мы должны произнести над собой суд, встать, и стать верными себе, ближнему и Богу. Аминь!

• Мудрость Святых Отцов. О необходимости болезней

•  

•  
• Кто создал душу, Тот сотворил и тело, и Кто исцеляет бессмертную душу, Тот может уврачевать и тело от временных страданий и болезней.
  (Преп. Макарий Египетский)
• Поражается плоть, чтобы исцелилась душа, умерщвляется грех, чтобы жила правда.
• Как не должно вовсе бегать врачебного искусства, так несообразно полагать в нем всю свою надежду. Но как пользуемся искусством земледелия, а плодов просим у Господа…, так вводя к себе врача, когда позволяет сие разум, не отступаемся от упования на Бога.
  (Свт. Василий Великий)
• Когда не могу сделать, чтобы не страдать, приобретаю страданием то, что переношу его и благодарю как в радостях, так и в скорбях, будучи уверен, что все случившееся с нами у Слова не без разумной причины, хотя нам и кажется, что нет причины. Болезни и для духовной моей части служат некоторым очищением, а в очищении всякий имеет нужду, как бы не был он крепок.
  (Свт. Григорий Богослов)
• Испорченность души есть причина болезней телесных.
• Случаются болезни и для испытания нашего в добре.
• Бог часто попускает тебе впасть в болезни не потому, чтобы Он оставил тебя, но с тем, чтобы более прославить тебя. Итак, будь терпелив.
  (Свт. Иоанн Златоуст)
• Если схватит тебя болезнь, не унывай и не падай духом, но возблагодари Бога, что Он промышляет доставить тебе болезнью благо. Когда человек болен, тогда и душа его начинает искать Господа. Посему вразумление хорошо, если только вразумленный благодарит.
  (Преп. Ефрем Сирин)
• Болезни посылаются для очищения согрешений, а иногда для того, чтобы смирить возношение.
  (Преп. Иоанн Лествичник)
• ...Тело твое, изнуренное недугом, может быть спасительным врачевством для души твоей. Если ты подобен железу, то огонь страдания очистит тебя от ржавчины; если же ты золото, то сей огонь придаст более блеска твоей добродетели.
  (Цветник Духовный)