Сегодня поговорим об идее власти. Это ключ к некоторым проявлениям Иоанна Грозного, его действиям в государственном управлении.Но прежде чем поднять эту тему, выясним следующее: историки признают и это настолько очевидно, что наблюдается взаимосвязь личности царя и его государственной деятельности, одно от другого не отделимо. Ключевский пишет: «Черты его личного характера дали особое направление его политическому образу мыслей, а его политический образ мыслей оказал сильное, притом вредное влияние на его политический образ действий, испортил его». Уж слишком его личность наложилась на исторические реалии того времени. Тем самым дурные наклонности царя исказили высокое предназначение идеи царской власти, превратив его в личный произвол.

Иоанн еще в юношеские годы проникся этой мыслью. Мы уже говорили об этом. Будучи скрытным по натуре он тайком от окружающий, втихомолку обдумывал высокую идею верховной власти. Когда ему исполнилось 16 лет он вдруг неожиданно заговорил со своими приближенными и митрополитом, что хочет вернуться к  прародительским обычаям. Восстановить традицию старины, когда его прародители, цари и великие князья на царство или на великое княжение садились. Принять царский титул и венчаться на царство, торжественным церковным обрядом. Эта мысль стала заветным желанием молодого царя, которая вскоре исполнилась. В церкви специальным чином венчания митрополитом Макарием он был возведен на царство. Грозный стал первым помазанником Божьим на русском престоле. 

Итак причины этой ранней мысли Иоанна о царском венце были следующие:

1. Боярский произвол.

По старой удельной привычке каждый боярский род ставил свои личные интересы превыше общенародных и государственных нужд. Многие бояре были родовиты и так же происходили из рода Рюрика, как и царь.К примеру родословная Шуйских восходила к Александру Невскому. Пока Иоанн был мал, эта небольшая прослойка высшей знати учинила между собой в борьбе за власть настоящий погром.Партии Шуйских и Бельских повели ожесточенные междоусобицы, тем самым существенно расстроив государственный порядок. Скандалы боярского правления проходили на глазах царя и непосредственно касались его. Его унижали, с ним не считались, часто высказывали непочтение к отцу. Подвергали сомнению его царственное право. Называя великим государем, выявляли полное небрежение к его царскому достоинству. Как следствие Иоанн проникся крайним недоверием к ним и возненавидел боярскую знать. Таким образом в Грозном зародилась мысль о принятии царского венца, как средстве политической самообороны. 

 Но идея власти у Иоанна имела все-таки высокий смысл. Пестуемый митрополитом Макарием он воспринял мысль, что русские великие князья, а затем и цари стали приемниками византийских императоров. Первым царские регалии получил Святой Владимир "мужества ради своего и благочестия". Произошло это "дарованием не от человек, но по Божьим судьбам неизреченным претворяюще и преводяще славу греческого царства на российского царя". Иоанн Грозный разделял эту мысль и писал о себе: "Государь наш зоветца царем потому: прародитель великий князь Владимир Святославич, как крестился сам и землю Русскую крестил, и царь греческий и патриарх венчали его на царство, и он писался царем"

2.Обучение грамоте и восприятие царской идеи из Священного Писания и других книг.

С тех пор как Иоанн стал понимать свое сиротское положение, он обратился к книгам. В классическом понимании, русское образование в то время сводилось к чтению и заучиванию текстов Часослова и Псалтыри. В данных источниках Грозный наталкивался на строки о царе и царстве, о помазаннике Божьем и нечестивых советниках. Иоанн углубился в это занятие, и перешел от Псалтыри к текстам Священного Писания.Чтение книг стало его излюбленным делом. (Знали бы бояре о этом увлечении царя, запретили бы ему это ). Он перечитал много из того, что тогда было доступно в книжных запасах того времени. Сюда входили не только священные тексты, но так же святоотеческие творения и греческие хронографы ( тогда это были русские учебники всеобщей истории). Особенно внимательно Иоанн читал о духовном значении царской власти. Постепенно библейский взгляд на царскую власть стал прилагаться в его воображении к собственному положению.

Ключевский писал: "Он с любовью созерцал эти величественные образы ветхозаветных избранников Божиих-Моисея, Саула, Давида, Соломона. И в этих образах он, как в зеркале, старался разглядеть самого себя, свою собственную царственную фигуру, уловить в них отражение своего блеска и перенести на себя их свет и величие".

 В греческих исторических источниках он так же нашел много мыслей о Божественном происхождении царской власти. В частности у византийских императоров. Контсантин VII Порфинородный писал своему сыну: "Если когда-нибудь хазары или турки, или россы, или кто-то другой ... потребуют в знак рабства и и подчиненности присылки им царских инсигний: венцов или одежд, то должно знать, что эти одежды и венцы не людьми изготовлены и не человеческим искусством измышлены и сделаны, но в тайных книгах древней истории писано, что Бог поставил Константина Великого первым христианским царем, через ангела своего послал эти одежды и венцы".

Иоанн за время своего увлечения чтением, узнал много и предстал перед народом и знатью как начитаннейший человек XVI века. Подтверждением этому служит его переписка с Курбским и  многие другие письменные источники. К своему супротивнику Курбскому он написал ряд посланий, которые представляли собой политические трактаты о царской власти с одной стороны, с другой полемические памфлеты против боярства и его притязаний. Главная идея во всей этой переписке сводилась к мысле " о царской власти, о ее божественном происхождении, о государственном порядке, который должен строится не на гибельных следствиях разновластия и безначалия, а на подчиненности подданых Богом  данному государю".

Одним словом, Иоанн Грозный первый из московских государей, узрел в себе царя в настоящем библейском смысле, как помазанника Божия. Иоанн осознал себя "игуменом всея Руси", который связан мистической связью с собственным народом. По-началу казалось, что он осознавал всю степень религиозной ответственности перед Богом за эту связь, а не только воспринимал как плод своих властных притязаний. Однако жизнь показала обратное.

Мы уже говорили о неразрывной связи личности царя и его государственной деятельности, как неотделимые друг от друга вещи, которые привели к страшным последствиям его правления.Отпечаток его скверного характера вошел в политическую жизнь средневековой Руси.Ключевский пишет: " Из всех усилий ума и воображения царь вынес только простую, голую идею царской власти без практических выводов, каких требует всякая идея. Теория осталась неразработанной в государственный порядок. Увлеченный враждой и воображаемыми страхами, он упустил из виду практические задачи и потребности государственной жизни и не умел приладить своей отвлеченной теории к местной исторической действительности. Эта теория верховной власти превратилась в каприз личного самовластия, исказилась в орудие личной злости, безотчетного произвола".

В следующий раз постараемся сказать несколько слов об опричнине, одной из самых страшных и изуверских кампаний в истории Русского государства.