Подсобрал упоминания о кошках, которые удалось найти в античных источниках:

Геродот, История. II, 66-67. Хотя у египтян много домашних животных, но их было бы еще гораздо больше, если бы с кошками не происходило вот какого странного явления. Всякий раз, как у кошек появляются на свет котята, они уже больше не идут к котам, а те, желая с ними спариться, не находят их. Поэтому коты прибегают к такой хитрости: они силой похищают котят у кошек, умерщвляют их, но не пожирают. А кошки, лишившись своих котят и желая снова иметь других, приходят тогда к котам. Ведь это животное любит детенышей. Во время пожара с кошками творится что?то удивительное. Египтяне не заботятся о тушении огня, а оцепляют горящее пространство и стерегут кошек, а те все же успевают проскользнуть между людей и, перескочив через них, бросаются в огонь. Это повергает египтян в великое горе. Если в доме околеет кошка, то все обитатели дома сбривают себе только брови. Если же околевает собака, то все стригут себе волосы на теле и на голове.

Трупы кошек отвозят в город Бубастис, бальзамируют и погребают там в священных покоях. Собак же хоронят каждый в своем городе в священных гробницах. Так же, как собак, хоронят, ихневмонов; землероек же и ястребов отвозят в город Буто, а ибисов – в Гермополь. Медведей, редких в Египте, и волков, которые несколько больше лисиц, хоронят там, где найдут их мертвыми.

Гигин, Астрономия. I,28. Египетские же жрецы и некоторые поэты рассказывают, что в то время, когда почти все боги собрались в Египте, туда внезапно явился Тифон, чудовищный гигант и смертельный враг богов. От страха они приняли разные обличья: Меркурий превратился в ибиса, Аполлон - в птицу, называемую фракийской, а Диана обратилась в кошку. Рассказывают, что это событие послужило основанием того, что египтяне не дозволяют причинять вред этим видам животных, ибо они суть обличья богов.

Секст Эмпирик, Пирроновы положения. III,24. ...то, что в одних священнодействиях признается святым, в других таковым не считается. Если бы было что-нибудь по природе святое или несвятое, то этого разногласия нельзя было бы допустить. Так, например, Серапису никто не может принести в жертву поросенка, Гераклу же и Асклепию приносят. Изиде непозволительно приносить в жертву барана, а для так называемой Матери богов и для других богов он является приятной жертвой. Кроносу приносят в жертву человека, что у огромного большинства людей считается нечестивым. В Александрии Гору приносят в жертву кошку, а Фетиде - таракана; у нас этого никто бы не сделал.

Страбон, География. XVII,40. ...некоторых животных сообща почитают все египтяне; именно из числа животных, живущих на суше,—трех: быка, собаку и кошку...

Там же, XVII, ч.II,2. Из птиц встречаются ибис и египетский коршун — ручной по сравнению с коршунами других местностей, так же как и кошка...

Цицерон, О природе богов. XXIX. Мы ведь знаем, сколь многие храмы ограблены были нашими соотечественниками, которые и изображения богов поуносили из самых почитаемых святилищ. А вот, чтобы египтянин причинил вред крокодилу или ибису, или кошке, — это неслыханное дело

Цицерон, Тускуланские беседы, кн.V,78. Кто не знает обычаев египтян? Они так пропитаны предрассудками, что египтянин скорее отдастся палачу, чем обидит ибиса, аспида, кошку, пса или крокодила; даже если он их задел нечаянно, он готов принять любую кару.

Антонин Либерал, Метаморфозы. Тифон преследовал богов по пятам, они же из предосторожности во время бегства изменили свою внешность в образы животных. И Аполлон стал коршуном, Гермес — ибисом, Арес — рыбой лепидотом, Артемида — кошкой, Дионис уподобился козлу, Геракл — олененку, Гефест — быку, Лето — землеройке; словом, каждый из остальных богов изменил свою внешность, как ему удалось.

Лукиан, Изображения. Я без труда мог бы указать тебе много женщин, обладающих счастливою наружностью; но в остальном они оскорбляют свою красоту: стоит таким женщинам произнести одно слово, и красота блекнет и увядает, опозоренная, обезображенная, не по заслугам связанная с негодною госпожою — душой. И такие вот женщины похожими кажутся мне на святилища египтян: и у них ведь самый храм прекрасен и величествен, камнями драгоценными разубран, золотом и росписью расцвечен, но внутри, если будешь стремиться увидеть само божество, предстанет обезьяна, ибис, козел или кошка.

Климент Александрийский, Педагог, кн.III, 2. ...если будешь добиваться еще возвышеннейшего зрелища и станешь искать в храме изображения бога и если потом священник или другой какой жрец, из принадлежащих к ведомству храма, серьезно высматривая и гимн на египетском языке распевая, завесу немного приподнимет, чтобы бога показать, тогда должны мы громко при виде идола расхохотаться. Не бога, которого искали, вы найдете там, а кошку или крокодила, или туземного змея, или другое какое подобное животное, недостойное храма, и надлежащим местопребыванием которого должна бы быть нора в земле, лужа, уличная грязь.

Клавдий Элиан, Пёстрые рассказы. VI, 8. Рассказывают, что евнух Багой, родом египтянин, убил Артаксеркса Оха и, разрубив тело на куски, бросил на съедение кошкам

Там же, кн.XIV, 4. Аристид из Локр, умирая от укуса тартесской кошки, сказал, что охотнее погиб бы от зубов льва или пантеры, если уж подобный конец написан ему на роду, чем от укуса такого ничтожного животного.

Сведений, как мы видим, сообщается очень немного. Кошка была практически неизвестна в античной Европе, чем и объясняется малое количество упоминаний о ней. В основном кошка ассоциировалась у европейцев с египетским культом богини Баст: большая часть упоминаний об этом животном так или иначе связан именно с этим религиозным культом.

Сравнение женщин с египетским храмом, в котором священное животное символизировало собой изображение бога, по-видимому, было ходячим в античности. По крайней мере, трудно представить, чтобы это сравнение заимствовали друг у друга два полярно противоположные по своим взглядам автора: сатирик Лукиан, один из античных критиков шарлатанских культов (в т.ч. и христианства), и Климент Александрийский - писатель, считающий одним из "отцов христианской церкви". 

Кошка фигурировала в источниках также в связи с мифологическим эпизодом - превращением Артемиды, спасавшейся от преследования Тифоном, в кошку. Сходный эпизод - превращение богини в кошку ("Нубийская кошка" Хатхор) - присутствовал также в древнеегипетской мифологии.