В соответствии с эзотерической традицией, развитие нашего мира и
всего живого происходит не линейно, а путём чередования циклов, каждый из
которых включает в себя возникновение, становление, деградацию и
разрушение. Причём разрушение, которое происходит в конце каждого цикла,
несёт как возможность уничтожения, так и возможность скачкообразного
перехода в новое качество, на более высокий уровень существования. Такой
переход сопровождается острым кризисом, который охватывает как общество
(падение морали, разрушение империй, деградация семьи и т.д.), так и природу
в целом (смена климата и магнитного поля Земли, активизация
сейсмотектонической деятельности, возрастание солнечной радиации и
биологических мутаций, рост эпидемий и т.д.)
Все циклы развития имеют подобную структуру, поскольку состоят из
четырёх фаз, которые принято называть <югами> или <веками>.
Характеристики, данные разными учёными этим фазам, несмотря на различие в
терминологии, удивительно единогласны по вопросу их качества и
продолжительности. Описание 4-х фаз находим в клинописях Двуречья 3-2
тысячелетия до н.э., в <Магабхарате>, у Гесиода, Геродота, Платона, Йогананди
и др. [10, с258].
Акт Божественного творения соответствует фазе под названием
<Золотой век> (в эллинской традиции) или <Сатья-юга> (в арийской традиции).
Для этой фазы характерны гармони, стабильность и чистота. В это время
дхарма (соответствие земного устройства системе космических принципов)
выполняется в максимально возможной полноте, а эта фаза имеет тенденцию
продолжаться дольше всего - 4/10 продолжительности цикла.
Далее следует фаза <Серебряного века> или <Трета-юги>, во время
которого начинается постепенное отдаление от первоначального Божественного
принципа. При этом дхарма выполняется на 3/4, а продолжительность фазы
составляет 3/10 продолжительности цикла. Эта фаза уже несёт в себе зёрна
дальнейших перемен и дестабилизации системы.
Затем настаёт <Медный век> или <Двапара-юга>. При этом всё
очевиднее проявляется отдаление от первоначального принципа, дхарма теперь
выполняется только наполовину, поэтому и продолжительность <Медного века>
ещё меньше - 2/10 продолжительности цикла. Обычаи становятся всё более
грубые и жестокие, общественный порядок держится в основном на силе, а не
на сознательном убеждении.
Завершение цикла и его быстрое сворачивание происходит на фазе,
которая носит название <Железный век> или <Кали-юга>. Поскольку дхарма
выполняется менее, чем на одну четверть, то в это время система быстрыми
темпами теряет стабильность, общество охватывают анархия и хаос. К концу
фазы система настолько далеко отходит от Божественного принципа, что в
конце концов входит в состояние острого кризиса, который завершается либо
гибелью системы, либо её скачкообразным переходом на качественно более
высокий уровень - к новому <Золотому веку>. Фаза Кали-юги самая короткая
- она продолжается приблизительно 1/10 цикла [11, c.3]]

2.2 Перемены на границах циклов

При приближении к концу цикла сама природа человека становится всё
более грубой, человек <Железного века> перестаёт видеть и понимать то, что на
предыдущих фазах считалось очевидным. апример, <до нас дошли легенды,
что ранее, <в те времена>, люди умели читать мысли, видели ангелов, общались
с высшими силами. Современному человеку в это трудно поверить, но давайте
задумаемся хотя бы над тем, почему на древних иконах святые написованы с
аурой около головы? Вероятно, в <те времена> это считалось вполне
естественным и воспринималось современниками, как нечто очеведное. По
убеждению Рене Генона, <не только человек видел мир не такими глазами, как
сегодня, и воспринимал множество вещей, которые с тех пор полностью от него
ускользают..., но сам мир как космический ансамбль стал качественно другим>
[12, c.4]
Согласно исследованиям профессора Киево-Могилянской Академии
Мыколы Чмыхова, развитие человечества послеледникового периода
происходит с определённой цикличность. а границах циклов происходят
огромные перемены в жизни человека и природы: климатические перемены, в
том числе засухи и потопы, усиление тектонической деятельности, переселение
народов, смена радиационного фона и т.д. Цикличность имеет определённую
иерархию: каждый цикл состоит из меньших циклов (циклы в циклах) и
одновременно является составной частью цикла более высокого уровня.
Особенное значение для всего человечества имеет цикл продолжительность
7980 лет. ачало этого цикла привязывается к 5966 году до н.э., что
соответствует христианской традиции о создании человека современного типа
- Адама. Завершение этого цикла, которое может сопровождаться
наибольшими со времени отступления ледника переменами в жизни природы и
общества, попадает на начало XXI века, а максимальное обострение
межциклового катаклизма - на 2015 год. [13, c.280-283]. Кстати, <Великий

цикл> майя также заканчивается в это время - в 2012 году. [14, c.32].

Переломы эпох (циклы, продолжительностью около 1600 лет)
сопровождаются технологическими скачками, появлением новых
искусственных материалов: на переломе эпох мезолита и протонеолита (6000-е
г. до н.э.) - нитки и плетённой ткани, на переломе эпох протонеолита и
неолита (4400-е г. до н.э.) - керамики, на переломе эпох неолита и бронзы
(2800-е г. до н.э.) - бронзы, на переломе эпох бронзы и раннего железа (1200-е
г. до н.э.) - стекла и распространение кричного железа, на переломе эпох
раннего железа и современной (400-е г. н.э.) - бумаги и новых технологий
производства железа [13, c.281]. Следует ожидать, что приближающийся
перелом современной и последующей эпох (2000-е г. н.э.) также будет
сопровождаться технологическим прорывом, который будет невозможен без
научного прорыва.

3. Эпоха великого кризиса

Что можем сказать мы, современники, о мире, в котором живем сегодня?
Каковы характерные черты и приметы нашего времени, что сближает его с
другими эпохами и что отличает от них? Можем ли мы что-либо узнать о своем
ближайшем будущем? Попытаемся, насколько это возможно, дать ответ на
поставленные вопросы.
е вызывает сомнения тезис о том, что двадцатый век совпал с периодом
кризиса современной цивилизации. Этот кризис предчувствовали
А.Шопенгауер и Ф.ицше. О кризисе европейской (западной) культуры писали
В.Соловьев и О.Шпенглер, .Бердяев и А.Камю, А.Швейцер и М.Волошин. О
кризисе высказываются многие современные политики, дипломаты, деятели
науки и культуры. О кризисе говорят средства массовой информации и учебные
пособия [4, c.14].
Речь идет не о локальных политических и экономических кризисах,
сотрясавших и продолжающих потрясать отдельные страны и регионы. Речь
идет о глобальном кризисе, не ушедшем в прошлое вместе с двумя мировыми
войнами и революциями, а наоборот углубившемся и расширившемся,
охватившем Запад и Восток, поставившем все население планеты перед лицом
проблемы выживания. Вот что говорит поэтому поводу Пекка Кууси: "После
Хиросимы и агасаки мы утратили чувство безопасности, ибо до
самоуничтожения теперь лишь один шаг... о человечество столкнулось с
новыми грозными проблемами. дин за другим восстают против него
используемые им природные ресурсы: применение нефти, химических и
радиоактивных веществ влечет за собой катастрофы, происходит загрязнение
Мирового океана, эрозия почв и отравление атмосферы. Что случилось с
природой? В нее вторгся человек...
...аша несостоятельность как лидеров эволюции становится все более
очевидной: ведь мы до сих пор не знаем, в каком направлении движется мир, не
можем ни качественно, ни количественно оценить влияние нашей деятельности
на окружающую среду. Мы выполняем роль поводыря, хотя сами не знаем, куда
идем" [2, с.23-24]. "Пробуждение глобального сознания в 70-е годы не побудило
государства предпринять действия, необходимые для разрешения взаимных
проблем, и по мере обострения этих проблем нации все больше замыкались в
себе и полагались на силу оружия. Продолжаемая научно-техническими
державами гонка вооружений не может не вызвать отчаяние перед лицом её
иррациональности в существующих условиях. А отчаяние питает собой насилие
и терроризм, так как это - естественная взрывная реакция в поведении молодых
людей, когда мир кажется им безнадежным и когда лидеры великих держав на
словах и на деле продолжают соревноваться в вооружении и стремлении к
власти.
Итак, человечество стоит перед последним испытанием своего разума.
Вопрос в том, станут ли нам наконец ясны основы нашего существования и
нашей жизни?"[2, с.242-243].
Кууси подчеркивает, что сегодня людям как никогда необходимо
качественно иное мировоззрение, нужна новая "концепция мира", ибо открытие
человеком новых истин об окружающем мире и о самом себе должно помочь
нам, скорректировав свое поведение, избежать назревающей катастрофы. В этой
связи с новой остротой перед человечеством становится вечный вопрос Понтия
Пилата: "Что есть истина?".
Факт разложения современной чувственной культуры очевиден даже для
непрофессионалов. аиболее это заметно в искусстве, которое всё более
становится товаром, сделанным для продажи, ради релаксации, потребления,
развлечения, для стимуляции утомлённых нервов и сексуального возбуждения.
Вместо того, чтобы поднимать массы до собственного уровня, оно, наоборот,
опускается до уровня толпы. Оно аморально и асоциально, а ещё чаще -
развратно, антирелигиозно и антисоциально.
Как коммерческий товар для развлечения, искусство всё более
контролируется торговыми дельцами, коммерческими интересами и веяниями
моды. Ежедневно мы можем слышать избранные темы Баха и Вивальди, но
лишь как приложение к рекламе автомобилей, банковских услуг, гигиенических
прокладок и средств от запора. Стандарты истинного искусства постепенно
подменяются фальшивыми критериями псевдоискусства. Характерная черта -
болезненная концентрация чувственного искусства на патологических типах
людей и событий. Статистика свидетельствует, что подавляющее большинство
кинофильмов сосредоточено на преступлениях и сексе. Искусство становится
всё более неуравновешенным, извращённым, а нередко и садистским. Обобщая,
можно сказать, что современное искусство - преимущественно музей
социальной и культурной патологии. Оно сконцентрировано на полицейских
моргах, притонах преступников и половых органах; оно действует, главным
образом, на уровне социального дна [14, c. 3].
П.Сорокин приходит к выводу, что <существует достаточное количество
доказательств того, что в полном соответствии со всеми ранними случаями
культурных разрушений современное эмпирическое чувственное умозрение
терпит фиаско совместно с культурой на нем основанной. Кризис объясняется
не теми или иными случайными внешними причинами; к нему привела вся
система чувственной истины в процессе своего развития. Семена дезинтеграции
были заложены в самой системе с начала ее существования и в процессе
развития проросли настолько, что сейчас дали действительно смертельные
всходы" [3, с.479-480].
Итак, нынешний кризис носит не случайный характер, а закономерно
обусловлен окончанием цикла доминирования цивилизации сенсорного типа.
"Мы как бы находимся между двумя эпохами: умирающей чувственной
культурой нашего лучезарного вчера и грядущей идеациональной культурой
создаваемого завтра"[3, с.427].
Таким образом, нам выпало счастье или несчастье быть современниками,
по словам того же Питирима Сорокина, одной из "величайших революций" в
нашей культурной и социальной жизни. "Как таковая, она неизмеримо глубже и
значительнее, чем ее представляют себе приверженцы "обычного кризиса".
Переход от монархии к республике, от капитализма к коммунизму совершенно
незначителен по сравнению с заменой одной фундаментальной формы культуры
другой - идеациональной на чувственную и наоборот. Такие изменения очень
редки. Как мы видели, в течение трех тысячелетий греко-римской и западной
истории это случилось только четыре раза. о когда кризис действительно
происходит, то он производит основательную и эпохальную революцию в
человеческой культуре. ам предоставлен редкий шанс жить, наблюдать,
мыслить и действовать в котле такого мирового пожарища. Если мы не в силах
остановить его, то следует хотя бы попытаться понять его природу, причины и
последствия. Если же мы сможем это сделать, то, вероятно в некоторой степени
сократим его трагический ход, смягчим его последствия" [3, с.435].

Заключение

Каждый перелом циклов развития человечества сопровождается
кризисом, который завершается научно-техническим, технологическим и
мировоззренческим прорывом. Причём, чем более длительный цикл, тем более
глобальны перемены на его переломе. В настоящее время человечество
находится на завершающих этапах одновременно трёх циклов разного порядка.
Поэтому и перемены предстоят наиболее глубокие.

Во-первых, мы находимся на стадии завершения 800-летнего этапа
доминирования чувственной культуры. Перемены, вызванные сменой форм
культуры, очень глубоки. Среди прочего можно ожидать, что получат
равноправный статус не только сенсорные (опыт, эксперимент) и логические
(анализ, дедукция) методы познания, но также интуитивные (прозрение,
откровение) и этические (эмпатия и др.). "Мы живем, мыслим, действуем в
конце сияющего чувственного дня. Лучи заходящего солнца все еще освещают
величие уходящей эпохи. о свет медленно угасает, и в сгущающейся тьме нам
все труднее различать это величие и искать надежные ориентиры в
наступающих сумерках. очь этой переходной эпохи начинает опускаться на
нас, с ее кошмарами, пугающими тенями, душераздирающими ужасами. За ее
пределами, однако, различим рассвет новой великой идеациональной культуры,
приветствующей новое поколение - людей будущего" (Сорокин П.).

Во вторых, мы находимся на завершающей стадии 1600-летней современной
эпохи. Последний перелом 1600-летнего эпохального цикла сопровождался
крушением античной цивилизации, гибелью Древнего Рима и появлением на его
обломках новых государств. (Как тут не сравнить с крушением Советского
Союза и его мини-аналогов: Югославии и Чехословакии). С гибелью античной
цивилизации произошла и смена мировоззрения, которая выражалась среди
прочего в победе и утверждении монотеизма, а также гибели
рабовладельческого и создании основ феодального общества. Подобная
трансформация ожидается и сейчас: нам предстоит пережить кризис и гибель
современной цивилизации, и рождение на её осколках новой.

В третьих, мы находимся на завершающей стадии 7980-летнего глобального
цикла. Последний перелом данного цикла, происходивший в VI тысячелетии до
нашей эры, носит название <неолитической революции> - грандиозный
процесс комплексного преобразования общественной жизнедеятельности. Люди
впервые начали сотрудничество с природой, перестав быть только
потребителями ее благ, прейдя от собирательства и охоты к земледелию и
скотоводству. еолитическая революция представляла собой почти
одновременное и, по историческим меркам, почти одномоментное
осуществление трех радикальных прорывов - мировоззренческого,
организационного и технологического.
1. Мировоззренческий прорыв: ведическое учение. аведение порядка в
обществе началось с наведения порядка в головах людей. Это было
осуществлено благодаря мощному мировоззренческому и религиозному
импульсу, ядром которого стало учение Вед. Его центральные идеи: наличие
Бога-Творца, единство всего сущего, космос как живой организм, верховенство
морального закона, бессмертие человеческой души, святость труда земледельца.
Жизненный оптимизм, ясность и сила нового мировоззрения смогли объединить
людей в условиях тотальной дезорганизации, одолеть страх и растерянность.
2. Организационный прорыв: кастовое устройство. Организационный
прорыв проявился в форме структурирования общества согласно кодекса Ману.
Его главная идея в том, что социум - это целостный организм, в котором люди
имеют врожденные способности к выполнению четырех основных социальных
функций: 1 - миропостижение; 2 - государственное управление и
вооруженная защита; 3 - торговля; 4 - работа. Такое представление о
человеческой природе было воплощено в системе четырех социальных
подсистем - т.н. <каст> (от лат. castus - чистый, выдержанный, свободный).
3. Технологический прорыв: производство. В первую очередь он заключался
в переходе к земледелию и скотоводству. Охотнику, вооруженному луком,
чтобы прокормить себя, нужна территория около 20 квадратных километров.
Однако этой территории достаточно для существования сотни земледельцев.
Переход к новым формам хозяйствования стал возможным благодаря
усложнению мышления. Для охотника действия земледельца и скотовода
казалась бессмысленными, ведь человек бросал в землю пригодное для пищи
зерно, кормил и защищал животных вместо того, чтобы их убивать и съедать.
<Революция неолита, вырвавшая эволюцию из тисков
верхнепалеолитического кризиса, - это не только переход от присваивающего
к производящему хозяйству, но и качественно новый тип интеллекта,
беспримерная организация межплеменных отношений, смена нормативного
геноцида и людоедства зачаточными формами <эксплуатации человека
человеком> (воинственные и сельскохозяйственные племена) [15].

Грядущая трансформация человеческого бытия будет не менее
революционной, чем 8 тысяч лет назад. Она также будет сопровождаться
мировоззренческим, организационным и технологическим прорывом. В
противном случае, человечество, подошедшее к исчерпанию своей
экологической ниши, ждёт деградация и возможная гибель, как биологического
вида.