Это цитата сообщения Оригинальное сообщение
Ситуация в Боголюбском монастыре (октябрь 2010). Слово жидам.
http://www.pravmir.ru/usloviya-zhizni-detej-v-bogolyubovskom-priyute-byli-strashnymi/
Условия жизни детей в боголюбовском приюте были страшными
21 октября, 2010
В средствах массовой информации вновь появились сообщения о том, что из Свято-Боголюбского монастыря Владимирской епархии сбежали воспитанницы. Девочки утверждают, что в монастыре с ними грубо обращались, подвергали побоям, а для воспитания мужества показывали фильмы о чеченских боевиках. Четыре дня сбежавшие воспитанницы находились в школе, руководителем которой является благочинный Суздальского округа священник Виталий Рысев. Он рассказал корреспонденту «Интерфакс-Религия» Елене Веревкиной, о том, что, по словам школьниц, происходило в обители.
- Отец Виталий, скажите, что рассказали Вам сбежавшие воспитанницы?
- Что касается девочек, это было страшно. Это было очень жестко и жестоко. У них возникло чувство вины перед Валей Перовой, потому что они-то обманывали, а она говорила правду, но за этот год они стали гражданами, получили документы и осознали свою ответственность перед страной, перед своими товарищами, и у них возникло твердое решение обязательно рассказать правду, чтобы никогда такого не повторялось, чтобы детей не мучили. Кроме того, беспокойство за судьбу тех восьми девочек, которые находятся в так называемых скитах, то есть в частных домах, где, собственно, они находятся без надлежащего образования, проводятся, скажем так, те же самые опыты по их религиозному воспитанию, во многом очень опасные. Когда дети пришли ко мне, они причащались два раза в неделю и постились перед этим, то есть, получается, они постились круглый год, девочки никогда не ели мяса, молились ночью и рано утром, у них все время был прерванный сон, им все время хотелось спать. Причем молитва ночью была об избавлении от иудейского ига – конечно, совершенно неканоническая, написанная не известно кем молитва, но, тем не менее, ради нее ночью их поднимали.
- Сегодня СМИ стало известно, что в воспитательных целях в монастырь приезжал клирик Грузинской церкви, известный своей борьбой с ИНН, отец Рафаил (Берестов) и проповедовал о начале войны с иудеями?
- Да, он говорил о том, что сейчас каждый истинно православный мужчина должен заниматься только одним – военной подготовкой. Он должен готовиться везде: в поле, в лесу, в тренировочном зале, у себя на квартире. Если есть люди, служившие в армии, инструкторы, они должны истинно православных готовить. Последнее время им стали приводить примеры ваххабитов как людей тоже близких, потому что они борются против мирового сионизма, против глобализма, люди решительные и мужественные. Большое внимание уделяли рукопашному бою и другим моментам. Это что касается молодых людей.
Кто-то из старших детей сказал: это не монастырь, а полистырь, потому что там живут и мужчины, и женщины, причем очень молодые мужчины и достаточно молодые женщины. Вот эти молодые мужчины, конечно, занимаются военной подготовкой. Это, видимо, отца Рафаила порадовало, он сказал, что этим нужно заниматься усиленно. Он предсказал еще и мировую войну, но успокоил, что здесь нам бояться не надо, потому что, несмотря на то, что у нас нет еще самолетов и ракет, ангелы будут сбивать вражеские ракеты и самолеты, и враг сразу увидит силу молитвы.
Сердце сердцу весть подает: «старец» Рафаил и «старец» Петр – они духовно очень сошлись.
- Говорят, детям показывали фильмы про чеченских боевиков?
- Это дети говорили, я не смотрел. Показывали воспитание чеченских, я уж не могу сказать, ваххабитов, что ли. Но это они утверждают, я этого не видел, но понимаю, что такое воспитание осуществляется, они в этом плане очень много работали. Но дети-то все равно православные, православие все равно отвергает все это насилие, эту жестокость. В любом случае, я думаю, что это останется втуне, потому что стоит детям попасть в нормальную обычную школу, в нашу православную епархиальную школу, как они становятся обычными православными детьми, и все это уходит.
- Можно ли назвать «боголюбовцев» сектой?
- Нет, этого я не могу сказать. Это очень похоже на методы воздействия тоталитарных сект. Во-первых, это лишение человека собственности, во-вторых, лишение его документов, в третьих, изоляция от общества и от всех средств массовой информации, обработка средствами НЛП и постоянное лишение сна. В этом состоянии человек легко внушаем. В этом плане, да. Но они формально пока являются частью Православной церкви. Об этом я докладывал Святейшему патриарху (кстати, они часто не поминают его на литургии).
- Но официально детского приюта там нет…
- Тогда откуда сбежали девочки в милицию? Ведь у нас милиция не самая ласковая и не самая добрая, я бы, честно говоря, к ней не побежал. Они выскочили 3 октября этого года из ворот монастыря, бросились к милиционерам и попросили оказать убежище, они убежали из приюта. Далее, они показали, тут же, в отделении милиции, все эти случаи жестокости, насилия. Приглашены были представители органов опеки, все это было записано на видеокамеру, они были предупреждены об ответственности за дачу заведомо ложных показаний. Все это было осуществлено совершенно официально. Значит, бежали они все-таки не из монастыря, а из приюта при монастыре, будем говорить так. Да, в монастыре проживают их матери, которые сожгли свои документы, продали свои жилища. Девочки же, если они несовершеннолетние, не могут быть насельницами монастыря. Тем более, если их принуждают сжигать документы, они оказываются совершенно безвольными, бесправными. Они сбежали еше и потому, что они хотели учиться в 11 классе, а им учиться не давали, непрерывно заставляя их работать и молиться сверх меры. Значит, приют все-таки был. А если уж так честно говорить, то его официально никогда не было. 11 лет он существовал без какой-либо регистрации. При этом образовательный отдел епархии ни разу не сделал им даже замечания. За 11 лет – ни одного документа. А вот нашу школу вчера проверяли с такой страстностью, что учителя, наверное, запомнят это на всю жизнь, хотя там есть все документы, мыслимые и немыслимые. Но с величайшей страстностью проверяли вчера епархиальные власти нашу школу, а вот приют, не имеющий 11 лет ни одной бумаги, существовал совершенно спокойно. Так что можно сказать, что его не было никогда. Видимо, идея была в этом. А детей разослать по разным точкам – и они никогда ничего не скажут. Но теперь это уже не дети. Это семнадцатилетние граждане, они сказали, что, где бы они ни находились, как только Астахов или кто-то другой даст им возможность говорить свободно, они скажут то же самое. Одиннадцать лет страданий, о которых они хотят рассказать…
- Кто, по Вашему мнению, инициировал такую доскональную проверку Вашей школы?
- Руководитель отдела образования Владимирской епархии. Потому что теперь надо будет отвечать за все эти проблемы в Боголюбово, которые длились одиннадцать лет, и нужно немножко перевести внимание на другое.
- Дети получали школьное образование в монастыре в Боголюбово?
- Они учились по школьной программе, их учили монастырские воспитатели, и они сдавали в местной сельской школе экзамены экстерном. Но это было слабо. У нас, например, есть девочка, которая должна быть в десятом классе, а она сидит в седьмом. Они отставали – кто на год, кто на два, кто на три. Некоторые предметы были запрещены. Например, информатика запрещена была для изучения. Но, тем не менее, там велась образовательная деятельность. Их учили. Но нелегально. А на легальную школу за то, что она дала возможность детям сказать хотя бы часть правды, теперь обрушены какие-то репрессии.
- Ваша оценка того, что произошло? Как нужно бороться с такими явлениями?
- Я считаю, что единственный путь развития у нас – это развитие гражданского общества. Вчера нашим учителям сказали, что в вашей школе нет целеполагания, так я еще раз утверждаю: целеполагание в нашей школе есть, оно в воспитании православных граждан. Мы должны воспитать граждан своей страны. Только развивая гражданское общество, гражданские чувства, ответственность, открытость, гласность, правдивость, мы можем избежать таких страшных явлений. Если же мы будем их замалчивать, если мы будем лгать, то таких явлений будет все больше и больше. А если мы будем воспитывать детей честными и мужественными, то это будет постепенно изживаться.
- Почему в прошлый раз не довели эту историю до конца?
- Девочки говорят: мы согрешили, мы виноваты в этом, потому что все дети были записаны на настоятельницу монастыря матушку Георгию, опекуншу, и они могли давать показания только в ее присутствии. Естественно, их заставляли говорить неправду и каналам телевизионным, и следователям, потому что было очень жесткое такое внушение, что это необходимо. А далее, когда они пожили в нормальных условиях, пришли в себя, получили документы, стали о чем-то думать, беседовать, исповедоваться, причащаться, как должно, они осознали, что совершили преступление, потому что маленькие дети, которые сейчас в этих скитах, страдают, они просят их освободить, а вызволить их некому. Страдают из-за того, что тогда они говорили неправду. А сами они тоже страдали, и другие дети могут страдать, поэтому они приняли решение сказать все как есть. Тогда, к сожалению, только Валентина Перова, находясь на свободе, могла это сделать, а эти находились там, где правду сказать не могли.
Девочки обратились в Отдел религиозного образования и катехизации к владыке Меркурию*, и он сыграл очень позитивную роль, откликнулся, пригласил этих детей, утешил их, укрепил. Здесь Отдел религиозного образования сыграл самую положительную роль, потому что принял на себя эту ответственность. Ведь нельзя нарушать права епархиального архиерея, но, наверное, если это касается детей, это было возможно. Владыка Меркурий поддержал девочек, за что они ему бесконечно благодарны.
- Кто-то оказывал девочкам медицинскую помощь? Есть свидетельства, о том, что девочке повредили позвоночник…
- Помощь не оказывали. Это травма на всю жизнь. У нас сейчас будет заключение от завотделением Суздальской районной больницы по детям, которые бежали из монастыря, и она сможет дать какие-то медицинские заключения. Одна девочка была в предъязвенном состоянии после двенадцати дневных затворов без еды, другая – после съедения соли. Опухоль была от ударов по голове. Что касается травмы позвоночника, то она более чем очевидна, потому что девочка до сих пор, уже сколько лет прошло, не может долго стоять, только сидеть. Ей приходится менять положение, ей больно.
- А что это за двенадцать дней в скиту?
- Двенадцать дней в затворе. Это было страшное наказание – первые три дня вообще без воды, сухая голодовка, потом просфоры, хлеб, вода, отхожее ведро, помещение неотапливаемое. Девочки сказали, что обязаны об этом рассказать и расскажут. Они уже не дети, они уже подросли. Их не одна, не две, не три, и у них есть родители, которые тоже кое-что пережили. Они будут об этом говорить, говорить всю правду, пока это не будет искоренено, и, безусловно, требовать уголовного наказания. Их обращения были приняты в генеральной прокуратуре и в следственном комитете, поскольку эти девочки имеют полное право просить о возбуждении уголовного дела.
- Как Вы стали участником этой истории? Девочки обратились к Вам за помощью?
- Они обратились в милицию, дали там все показания, написали заявление в прокуратуру и были направлены сначала в больницу Суздальского района, а потом по определению органов опеки определены по их заявлениям в нашу школу. В нашей школе они, к сожалению, пробыли только четыре дня, за это время мы только успели купить им одежду и выправить документы, потому что ночью был звонок из епархии о том, что немедленно нужно их передать их матерям. Я сказал, что это незаконно, во-первых, потому что матери не имеют никаких документов. Как узнать, что это мать? А во-вторых, это должно быть сделано в присутствии органов опеки и, самое главное, по месту жительства, а никакого места жительства у них нет, они продали свои квартиры, их место жительство – монастырь. Мне сказали: нет, нужно подчиниться. Они были совершенно официально учащимися нашей школы четыре дня. Мы выдали им учебники для 11 класса. Мы не успокоимся, пока не узнаем, где они находятся, и пока они не смогут совершенно свободно, четко, ясно рассказать о себе. Мы обращаемся к Павлу Астахову и в прокуратуру.
- То есть сейчас не известно, где находятся девочки?
- Известно. Адвокат Боголюбского монастыря, как он выражается, одну отвез в Воронеж, другую – сказал, что отвез в Татарстан. От одной из девочек епархия получила заявление, что она отказывается от всех своих показаний, потом она позвонила сама, добравшись до телефона, сказала, что ее просто вынудили это сделать, угрожая, что школу закроют. Сказали: ты же не хочешь, чтобы ее закрыли? Напиши, и ее оставят в покое. Она написала, но сказала, что, как только она окажется на свободе, она будет давать те же самые показания. Поэтому мы требуем, чтобы уполномоченный по правам ребенка при президенте дал ей такую возможность четко и ясно выразить свою позицию, где бы они ни была. О второй, отвезенной в Татарстан, есть только сведения, что она туда прибыла. Это очень печально. Если бы они оставались в школе, они бы совершенно спокойно излагали свою позицию, и, главное, они были бы под контролем. Если опека определила кого-то учиться, то изъять детей, наверное, невозможно. Если родители не имеют места жительства и документов. К сожалению, в епархии решили по-другому – что это ювенальщина. Теперь мы должны их так или иначе найти и дать им возможность четко и ясно сказать о своей позиции. Хотя все у них было записано на видеокамеру, под протокол уже в УВД города Суздаля, когда они туда обратились. Кроме того, есть свидетельство завотделением Суздальской больницы, в которой они находились после УВД. Главное – их найти. Поэтому я имею к ним прямое отношение, потому что, хоть и четыре дня, но они были официально учащимися нашей школы, и к другим детям, поскольку я их исповедовал, причащал, это уже мои духовные чада, и мне важно, чтобы они жили спокойно и мирно, чтобы им не угрожали увезти их в монастырь насильно, подъезжая к воротам школы в монашеской одежде.
- А что, просто приехали к воротам школы и увезли девочек?
- Нет, это было сделано с благословения архиерея, это было четкое указание владыки. Время было выбрано такое, полвосьмого утра, воскресенье, что священник в храме в это время, и также органы опеки – это выходной день. В спальню ворвался мужчина, назвавшись адвокатом Боголюбово, оскорбил девушек, они были неодеты, для них это была психологическая травма, и потребовал немедленно отправиться к их матерям. Их забрали. Куда? Вот по такому-то адресу, хотя квартиры там уже давно проданы. Кроме того, у них нет документов, поэтому формально я не мог, конечно, передавать им детей, если люди сожгли документы. Человек же должен предъявить какой-то документ, забирая ребенка. Мне сказали, что это формально, а «благодать – выше закона». То есть пришлось мне совершать административное нарушение, но с благословения. Я, к сожалению, это сделал, но, тем не менее, я не успокоюсь, пока они не будут иметь возможность спокойно, четко и ясно рассказать о своей жизни и о себе.
Источник:
http://www.interfax-religion.ru/?act=interview&div=294
http://www.religare.ru/2_79938.html
Не боголюбно.
Дети из Боголюбовского монастыря снова жалуются на жестокое обращение
Галина Брынцева, Елена Яковлева
Из Свято-Боголюбовского монастыря снова поступили жалобы на жестокое обращение с детьми, живущими в монастыре воспитанниками.
Как и в прошлом году, дети и взрослые жаловались на жесткое обращение. Одна из воспитанниц, Марина Лойко, рассказала, что ее заставили съесть кружку соли, били ремнем – 103 раза подряд, лишали еды и сна за малейшие провинности.
Правда, в прошлом году многочисленные комиссии, светские и церковные, проверявшие жалобы на жесткое обращение с детьми, не нашли подтверждения тех фактов, о которых воспитанницы писали в письмах к Генеральному прокурору, Патриарху и президенту.
На этот раз из Владимирской области в Москву, в редакцию одной из центральных газет приехала целая делегация – трое воспитанников Боголюбовского монастыря Степан, Марина и Ксения в сопровождении директора епархиальной школы-пансиона Суздаля иерея Виталия Рысева и матери одной из девочек, бывшей послушницы того же монастыря Раисы Лойко. Их рассказ о страданиях монастырских подростков изобиловал тягостными подробностями: из воспитательской комнаты приюта часто раздавался плач детей, избиваемых ремнем, воспитанникам приходилось работать на монастырских полях с раннего утра до позднего вечера, а в качестве наказания их лишали еды и сна, велели совершать по 300-500 поклонов.
В Московской патриархии заявили, что заново проверят обстоятельства содержания детей в Боголюбово. Генпрокуратура России, по сообщению официального представителя ведомства Марины Гридневой, проведет свою проверку, Общественная палата собирается взять ситуацию под свой контроль. Независимое расследование проведет аппарат уполномоченного по правам ребенка при президенте РФ Павла Астахова.
Интересно, что в прошлом году после проверки со стороны патриархии члены проверяющей комиссии дали монастырю рекомендации, чтобы дети покинули пределы обители.
По данным заместителя управляющего делами Московской патриархии игумена Саввы (Тутунова), дети были направлены в суздальскую епархиальную школу-пансион, но, поскольку большинство из них не были сиротами, родители забрали часть детей из пансиона, и дальнейшая их судьба комиссии неизвестна.
По его комментарию, данному агентству Интерфакс – Религия, боголюбовский приют, "строго говоря, нельзя назвать приютом", поскольку документов на его открытие у монастыря не было. Скорее это некий интернат, куда родители помещали своих детей на время получения образования. Попечительство было оформлено на одну из сестер монастыря, которая выступала их опекуном, при этом дети жили "при опекуне" и учились экстерном.
– То, что можно предположить из текущей ситуации, это то, что дети продолжали проживать уже не в самом монастыре и не в его официальных скитах, а в частных домах вокруг обители, которые, судя по всему, купили почитатели монастыря, духовные чада отца Петра (Кучера).
Источник: Российская газета
комментарий
Протодиакон Андрей Кураев (он же "БЛЯДОслов всея Руси" - прим. комбатант):
– Я бы не советовал направлять детей в Свято-Боголюбовский монастырь, даже если бы их там носили на руках, а сами они всячески стремились туда попасть. Этот монастырь – малоканоническое, нетрадиционное образование, поскольку церковный канон запрещает совместное проживание лиц мужского и женского пола в такого рода монастырях. А здесь игумен Петр Кучер игуменствует в женском монастыре.
У собравшейся вокруг него общины давняя скандальная история, они со скандалом покинули Воронежскую епархию, и их пребывание во Владимирской епархии также все время на грани фола. Они готовы приветствовать любые сплетни, лишь бы в них негативным образом представал образ Патриарха.
Проверить, справедливы ли вновь возникшие жалобы на жестокое обращение с детьми – это дело прокуратуры. Но, повторю, в такого рода просектантские общины детей лучше не отдавать, даже если там все хорошо. Хотя, по моим сведениям, значительная часть воспитуемых там детей, это рожденные еще в миру дети самих монахинь, а также трудниц и послушниц.
Я бы хотел также подчеркнуть, что опыт Боголюбовского монастыря – это маргинальный опыт, там все слишком своеобразно, и эту историю нельзя переносить на все остальные монастыри, занятые воспитанием сирот. Есть замечательные приюты при монастырях. Я бы прежде всего привел в пример приют для мальчиков в Раифском монастыре в Татарстане. Меня поразило, что на песенном конкурсе в Казани их воспитанники пели под гитару обычные песни про девчонок и про любовь, и только одну – на церковную тему. Это говорит о том, что воспитывающие их монахи не фанатируют их под себя, не готовят к монашеской жизни, никто не изменяет принципу "свободы воли".
+ + +
Комментарий комбатант:
Судя по всему, начало нынешнего жёсткого "прессинга" православных ревнителей и патриотов со стороны либеральной (читай, жидолюбивой и жидовствующей) части "нашего" священноначалия, спустя всего год с момента де-факто провалившегося по мысли его разработчиков первого наезда на Боголюбский монастырь, знаменует начало нового этапа гонений. По сути своей, это нео-обновленцы, прямые наследники революционной "живой церкви" 1917-1920-х гг. (см. например здесь http://ru.wikipedia.org/wiki/Обновленцы ) пытаются с помощью безбожной власти решить свои вопросы.
КАКОЕ построение т.н. ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА требует православный священнослужитель? К тому же с опорой на светскую власть с её карательными (=ПРАВОхоронительными) органами и прожидовленной антирусской "Общественной палатки",.
Ещё один показательный момент. Всего полтора года назад упоминаемый выше владыка Меркурий был срочно отозван своим "папой", тогда - уже Патриархом Кириллом из США, где владыка Меркурий являлся управляющим Патриаршими приходами в США, так звучала его должность. Вот что мне удалось найти.
http://oroik.prokimen.ru/newsarchive/313-em-usa.html
Рабочая поездка Председателя Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ Епископа Зарайского Меркурия в США
26.04.2009 11:11
Незадолго до Светлого Христова Воскресения Председатель Отдела религиозного образования и катехизации РПЦ Епископ Зарайский Меркурий, назначенный на эту должность решением Священного Синода Русской Православной Церкви от 31 марта 2009 года с освобождением его от обязанностей управляющего Патриаршими приходами в США, совершил рабочую поездку в Соединенные Штаты Америки, где провел несколько важных встреч. (...)
Владыка проинформировал собеседников о том, что 31 марта 2009 года Священный Синод Русской Православной Церкви принял решение назначить его Председателем Отдела религиозного образования и катехизации Московского Патриархата. В связи с этим Преосвященный Меркурий освобожден от обязанностей управляющего Патриаршими приходами в США и в ближайшее время отбывает в Москву.
23 апреля в соборе св. Вартана Армянской Апостольской Церкви Владыка Меркурий посетил главу Американской архиепископии этой Церкви, архиепископа Хаяка Барсамяна, Председателя Постоянной конференции епископов Древних Восточных Церквей в США (СКУЧ). Отношения Представительства МП в США с Древними Восточными Церквами в Америке в последние годы динамично развивались, и мы ценим эту возможность, - отметил епископ Зарайский.
Информация с сайта Русской Православной Церкви в США: www.russianchurchusa.org
А вот здесь уже владыкой Меркурием в беседе с еврейским русскоязычным журналистом были высказаны более интересные и красноречивые нюансы. Православные, оцените.
http://www.rtvi.ru/anons/i/merkupij3_a
ТОПАЛЛЕР Православная Церковь в России, где подавляющее число населения русские, христиане, православные. И Америка, где очень много людей, которые говорят на русском языке, но принадлежат к другим конфессиям. Я не знаю процентного соотношения, но думаю, что подавляющее большинство людей, которые говорят на русском языке в Америке – это евреи.
ВЛАДЫКА МЕРКУРИЙ: Так. (...)
ТОПАЛЛЕР Я прожил много лет в Израиле, нас там действительно называли «русскими»…
ВЛАДЫКА МЕРКУРИЙ: Вот в этом и уникальность России и национального российского самосознания, которое у нас в принципе, у всех людей разных национальностей и вер генетически течет в крови.
ТОПАЛЛЕР Я знаю очень большое число евреев, которые, приехав сюда, прониклись религиозными мотивами, посещают синагогу, соблюдают праздники, придерживаются традиций и стали, так сказать, более приближены к Богу, чем были в России. Тем не менее, я считаю, что, несмотря на это, русская диаспора, русско-еврейская диаспора в Америке, точно так же, как в других странах, все равно является носителем русской культуры, русского языка.
ВЛАДЫКА МЕРКУРИЙ Правильно. Именно поэтому мы с этими людьми и общаемся. И я всегда высказываюсь за то, чтобы не было никакого фанатизма. Какая разница, кто вы по национальности? Много общего, и люди должны искать общность, а не то, что их разделяет.
ТОПАЛЛЕР Вы пересекаетесь как-то с представителями других конфессий? Ну, в первую очередь, я имею в виду, конечно, раввинов?
НА ФОТО: Раввин Шнайер в синагоге вместе с Патриархом Константинопольским Варфоломеем.
ВЛАДЫКА МЕРКУРИЙ Я хорошо знаком с господином Шнаером, мы встречаемся и общаемся. По его приглашению был в еврейской школе, в которой многие дети, выходцы из России, учатся. Мы так мило побеседовали. Они говорят: «Ну, владыка, мы сейчас вам что-нибудь сделаем приятное». Спели какую-то песню. Ну а я им пропел несколько строк из «Шалом Алейхем», им это тоже очень понравилось, и мы тут же нашли контакт общий.
ТОПАЛЛЕР Да ну? Вы пропели «Шалом Алейхем»?
ВЛАДЫКА МЕРКУРИЙ Да. Ну, немножко, я же все не знаю.
ТОПАЛЛЕР Пропойте немножко, а?
ВЛАДЫКА МЕРКУРИЙ: Ну… Не буду сейчас. Я же не в школе. Детишки-то мне спели. А вас я не прошу спеть… Еврейская музыка, кстати, очень близка по своему звучанию и по своему как бы нотному содержанию и к духовным, и к церковным песнопениям. Смотрите, многие композиторы, которые по национальности были евреями, писали музыку в России, и вся Россия их поет, и ни у кого даже сомнения нет в том, что это традиционная русская песня, правда?
ТОПАЛЛЕР Как так получилось, что все ваши приходы в таких хороших местах находились? Вам повезло в жизни? Вас не отправили служить куда-нибудь в Нижневартовск или в Салехард. Калининград, потом совершенно чудесный город, недалеко от Калининграда – Светлогорск. Потом Нью-Йорк – тоже не Воркута.
ВЛАДЫКА МЕРКУРИЙ Ну да. Немножко подальше.
ТОПАЛЛЕР То есть нельзя сказать, что владыке Меркурию начальство подбирало хорошие, теплые места?
ВЛАДЫКА МЕРКУРИЙ Нет, хороших, теплых мест не было, и не могу сказать, что я был в фаворе. Но очень благодарен владыке Кириллу, митрополиту Смоленскому и Калининградскому, моему руководителю и отцу духовному за то, что он мне всегда доверял. Были сложные моменты со строительством, с финансами, и я всегда задавал ему один и тот же вопрос: «Владыка, вы мне верите?» Он говорит: «Я тебе верю». Вот это очень важно для меня. Если человек мне верит, я буду работу делать. А если есть недоверие, будь хоть самое элитное место – все равно не жизнь… (...)
ТОПАЛЛЕР: Ваше негативное отношение к исламскому фанатизму, фундаментализму, распространяется и на православный фанатизм? Или есть разница?
ВЛАДЫКА МЕРКУРИЙ Абсолютно одинаковое. Религиозный фанатик везде одинаков. Везде! Это, если хотите, уже, не столько религиозная область, сколько область психиатрии.
____________________________________________
Отдел религиозного образования и катехизации владыке Меркурию* -
Ещё по теме:
http://www.pravoslavie.ru/guest/28540.htm
«Однолюб» с Манхэттена
А теперь для сравнения характеристика гонимого экуменистами-гундяевцами отца Петра (КУЧЕРА), взятая с либерального сайта www.portal-credo.ru :
http://www.portal-credo.ru/site/?act=rating&id=35
Портрет
| Архимандрит ПЕТР (Кучер), настоятель храмов и духовник Свято-Боголюбского женского монастыря Владимирской епархии РПЦ МП |
|||
|
Нынешний всплеск внимания к архимандриту Петру связан с публикацией рядом российских СМИ в середине сентября письма некоей Вали Перовой, девушки, сбежавшей из детского приюта при Свято-Боголюбском монастыре и обвинившей монастырское руководство, в том числе о. Петра, в бесчеловечном обращении с детьми. В среде сторонников "старца" это письмо, а также последовавшие за ним резкие заявления Московской патриархии, властей, информационная кампания в СМИ, были восприняты как начало новых гонений на архимандрита Петра и его сторонников, инициированных Патриархом Кириллом, воспринимающим Боголюбский монастырь как "сектантское логово" и очаг внутрицерковной оппозиции, представляющий для него серьезную опасность. Война, ветеринарная служба, начало старчества
Впрочем, во Владимирской епархии бытует мнение, что на самом деле о. Петр не был участником Второй мировой войны и, соответственно, не мог быть награждён боевыми орденами и медалями, по крайней мере – некоторым из них. Объективно, по возрасту, Петр Петрович вполне мог быть бойцом Красной армии в 1944-45 гг. Вызывает некоторое недоумение лишь награждение его солдатским орденом Славы, что в случае с восемнадцатилетним юношей было бы редким явлением, т.к. орден этот, преемник солдатского Георгиевского креста, как правило, давался за весьма значительные, неординарные подвиги во время боевых действий. Тем не менее, военному периоду своей жизни о. Петр уделяет особое значение – часто надевает ордена и медали, поддерживает активные контакты с ветеранскими организациями, отмечает в обители 9 мая и всячески подчеркивает "великий подвиг народа в годы Великой Отечественной". Сведения о жизни Петра Кучера между демобилизацией и рукоположением в священный сан довольно скудны, однако удалось выяснить, что он "30-40 лет проработал ветврачом (ветеринаром)", возможно, состоял в браке. Интернет-издание "Православный монархический журнал "Меч и трость" приводит один из рассказов о. Петра о пути к своему воцерковлению: "Однажды я сподобился видеть наяву святого Иоанна Предтечу. Я тогда работал во вторую смену и решил с утра сходить за продуктами. Выхожу из квартиры - и вдруг вижу: на лестничной клетке нашего этажа, где-то в метре от моей двери, на полу лежит человек в длинной светло-коричневой свитке из верблюжей шерсти, длиной почти до колен, перетянутой полузастегнутым солдатским ремнем, на ногах - выцветшие синие брюки и хромовые сапоги. Это был древний пророк, одетый в одежду своего времени. Таинственно появился и так же исчез. Весь его внешний вид был точь-в-точь как описано в Евангелии, это чувствовалось и по духу - ведь я к тому времени уже 7 лет ходил в храм и был воцерковленным человеком". Как сообщает "Русский вестник", "архимандрит Петр (в миру Кучер Петр Петрович) был рукоположен в сан священника митрополитом Рижским и всея Латвии [на самом деле – Рижским и Латвийским] Леонидом (Поляковым) 10 августа 1975 года, в день празднования Одигитрии (Смоленской иконы Божией Матери). Священническое служение начал в кафедральном соборе г. Даугавпилса. В 1979 году (вскоре после кончины приснопамятного архимандрита Тавриона (Батозского) и по данному им заранее благословению) был назначен духовником Спасо-Преображенской пустыни близ г. Елгавы, от Рижского Свято-Троицкого женского монастыря. В пустыни отец Петр прослужил 12 лет, продолжая пастырскую деятельность архимандрита Тавриона".
С одной стороны, архимандрит Таврион считался сторонником "литургического возрождения" и "модернистом" - мог, например, причащать без исповеди и не натощак, держал в алтаре образ "Сердца Иисусова", уважал католиков и т.д., но, с другой стороны, был не чужд ряда характерных для современного старчества элементов. Вот как вспоминает о своем предшественнике по пустыне о. Петр: "Уже через полгода пришло изобилие, хотя до этого сейфы пустовали и финансы были на нуле, а теперь стала процветать не только сама пустынь, но и Рижский монастырь — все было завалено посылками, переводами, пожертвованиями. Отец Таврион ежедневно служил, проповедовал, исповедовал и причащал людей. Он открыто обличал беззаконников, особенно колдунов, которых прямо во время службы бил крестом и изгонял из храма". Очевидно, именно эти черты его служения в первую очередь и были восприняты о. Петром (Кучером). "Служил я в то время вторым священником в городском соборе г. Даугавпилса, - вспоминает далее архимандрит Петр, - и когда была возможность, приезжал к о. Тавриону, любил с ним служить — к нему тогда множество священников приезжало. И вот не успел я так подумать, как он произносит очередное прошение сугубой ектении, и, пока хор поет "Господи, помилуй", — говорит мне: "Служи там, и там хорошо, благодатно". И тогда я, конечно, понял, что это он ответил на мои мысли, и многое другое он мне предсказывал. Например, почти за год до своей кончины о. Таврион посоветовал митрополиту Леониду, тогда ещё архиепископу, назначить меня своим преемником и поставить духовником обители. Но владыка не внял его словам и поставил другого священника. В связи с чем обстановка в пустыни сложилась так, что архиерей был вынужден исполнить завещание архимандрита Тавриона и поставить на его место меня. Назначение совершилось 1 мая 1979 года, и это послушание нес я там до 27 апреля 1991 года, т.е. 12 лет без трех дней". О. Петр (Кучер), безусловно, явился духовным наследником архимандрита Тавриона (Батозского) и продолжателем его старческого служения, хотя и не воспринял некоторых "модернистских" особенностей, наоборот постепенно превратившись в олицетворение "ультрарадикальности". Задонский инцидент "В 1991 году, - рассказывается далее в публикации "Русского вестника", - архимандрит Петр был приглашен своими духовными чадами в Липецкую епархию для восстановления Задонского Свято-Тихоновского монастыря (скита). Собрав общину сестер из числа своих духовных чад, отец Петр воссоздал на руинах монастыря величественный собор, колокольню, отстроил заново весь комплекс монастырских зданий и наладил на пустом месте иноческую жизнь. Отцом Петром также был обустроен чудотворный источник святителя Тихона Задонского: сделана часовня и мраморные купели. Становление жизни монастыря способствовало воцерковлению жителей Липецкой и Воронежской областей, которые участвовали в строительстве скита, приезжали туда на совершаемые архимандритом Петром еженедельно службы, отчитки и таинство соборования". В 1996 г. разгорается острый конфликт о. Петра с местным епархиальным начальством (тогда Липецкая область входила в состав мощной Воронежской епархии, возглавляемой одним из самых богатых и влиятельных архиереев РПЦ МП, считавшимся кандидатом на патриаршество митрополитом Мефодием (Немцовым)). По сообщению автора нашего Портала Игоря Фирсова, "летом 1996 г. часть сестер Задонского Преображенского монастыря — духовных чад о. Петра — потребовали от правящего архиерея и Патриарха Алексия снять настоятельницу обители игумению Дорофею (Ермачкову), которая, по их словам, погрязла в грехах. Что касается самого о. Петра, то он, помимо прочего, увлекался политикой и во время одной из праздничных проповедей несколько часов к ряду агитировал за Зюганова, рассказывал, что ему в видении явился сам ап. Павел и указал ему на "раба Божия Геннадия". (О политических пристрастиях о. Петра свидетельствует также один малоизвестный факт из его биографии. Некогда о. Петр (Кучер) был духовником Зои Крахмальниковой — известной "ревнительницы церковной правды".) В монастыре создалась крайне нездоровая обстановка, и руководство Воронежской епархии приняло решение удалить из обители инициаторов непослушания настоятельнице. Изгонять их пришлось с ОМОНом. В результате 60 из 76 насельниц вместе с духовником были насильно выселены из монастыря и долгое время жили на железнодорожном вокзале. Но выход был найден. О. Петр как говорят, "по совету опытных людей", ушел из Московской патриархии и перешел в РПАЦ, под омофор архиепископа Суздальского и Владимирского Валентина. Под Суздалем, в селе Омутское, о. Петр создал монастырь. Однако вскоре выяснилось, что вл. Валентин был для о. Петра лишь разменной монетой. Через месяц, под официальным предлогом скудости монашеского питания, о. Петр с сестрами попросился во Владимирскую епархию МП, куда и был мгновенно принят. Сам о. Петр и бывшие сестры Задонской обители написали покаянное письмо на имя архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия и самого Патриарха Алексия с просьбой снова принять их в лоно Русской Православной Церкви. "Мы нарушили свои иноческие обеты смирения и послушания своему священноначалию, — говорится в письме. — Более того, мы произвели соблазн и смущение многих и многих тысяч верующих, узнавших о нас через различные виды информационной печати, что могло повлечь за собой церковную смуту". Водворение в Боголюбово По распоряжению архиепископа Евлогия для вновь прибывших монахинь быстро освободили находившийся в запустении Боголюбовский монастырь, формально считавшийся мужским и действующим с 1991 года. Точнее, мужской монастырь сохранялся, но должен был отныне соседствовать в одних стенах с женским. Боголюбовский (или Свято-Боголюбский) монастырь был основан Великим князем Владимирским и Суздальским Андреем Боголюбским примерно в 1158 году в своем загородном поместье, где внязь воздвиг каменный храм во имя Рождества Пресвятой Богородицы (сохранился частично). По преданию, выбор места связан с явлением князю Божией Матери, которое запечатлено на чудотворной Боголюбской Ее иконе. К началу XIII века мужской монастырь занял всю территорию загородного княжеского замка. По грамоте царей Иоанна и Петра, в 1687 г. обитель стала Патриаршим (ставропигиальным) домовым монастырем, с 1753 г. ей присвоен статус синодального монастыря, который в 1763 г. отнесен к третьему классу, а в 1891 г. – к первому. В 1921-23 гг. настоятелем был популярный в РПЦ МП исповедник епископ Ковровский Афанасий (Сахаров). 3 июня 1923 г. монастырь закрыт и передан музею. Монастырская жизнь начала возрождаться в 1991 г., когда наместником обители назначили схиигумена Никодима, однако вплоть до 1997 г. активного восстановления монастыря не велось.
Настоятельницей вновь образованного женского Боголюбского монастыря была утверждена монахиня Елена (Богдан). Через несколько недель после поселения в обители монахинь о. Петра там внезапно начались мироточения икон: в середине февраля 1997 г. замироточила икона преп. Серафима Саровского. В неделю Торжества Православия, прямо во время проповеди о. Петра, замироточила Иверская икона Божией Матери, у которой "выступили слезы на глазах", и Боголюбская икона. С тех пор в обители мироточат свыше 50 икон. О некоторых боголюбских чудесах рассказывал несколько лет назад православно-патриотический сайт "Правая.Ru": "14 мая 1998 г., накануне памяти святых страстотерпцев Бориса и Глеба, м. Антония проводила экскурсию, во время которой все увидели, что из глаза св. Андрея на фреске течет слеза. Осенью 2002 г., 21 сентября, прихожанке, живущей неподалеку от монастыря, было видение. Она увидела, что на небе, со стороны горизонта, со стороны Клязьмы, стали появляться золотые светящиеся ступени лестницы, ведущие к монастырю. Спустя две недели отроковицы, воспитывающиеся в приюте монастыря, видели облако, принявшее вид коня. Конь гарцевал вокруг главного купола, а потом исчез. В начале октября жительница села Суромна видела в 5:30 утра над монастырем сияющий крест 150х150 метров, от которого исходили лучи". Наиболее удивительное чудо было связано с тем, что на куполе уцелевшего храма вместо сохранившейся фрески "Господь Саваоф" стал проявляться лик "Царя-искупителя Николая II". "Правая.Ру" так воспроизводит диалоги своего корреспондента с боголюбскими монахинями по этому поводу: "Мон.: Лик Царя появился когда мы сюда приехали. Когда мы все расчистили и отслужили первую литургию, в день Торжества Православия. И вот когда отслужили эту литургию, наш старец вышел и сказал, что такое Православие, проповедь такую… И в это время проявился Царь у нас… У нас очень много было фотографий его, в журнале "Русский Дом" было, приезжали, снимали… Народ очень много просит, а они нам запрещают даже фотографии сделать. Вот сейчас вот запрещают. Оно не в красках было, оно было, вы понимаете, как вот фломастером таким жирным, черным все нарисовано. Да это уже давно было, сразу как мы сюда приехали в 1997 году. Собор был весь в запущенном состоянии, фрески еще после революции замазывались известкой и их пытались вытравить кислотой. Поэтому стены все были грязно-серые. И потом на алтарной части, на куполе, там, где обычно изображается Господь Вседержитель, обнаружили, что там проступил лик черно-белый, контуры, очень похожие на лик Царя-мученика Николая II, причем мы даже не сами первые это обнаружили, приехали паломники и сказали: "Смотрите, у вас чудо!" Правая.ру: Т.е. он проявился на месте иконы? Мон.: Да, на месте, где изображен Господь, Царь славы. На месте, где был лик Царя Небесного, проступал лик царя земного: т.е. Господь показал, что Он его прославил". Священная борьба
"Чуть ли не ежедневно, - рассказывает Игорь Фирсов, - старец стал проводить сеансы "отчитки", изгоняя дьявола из бедных женщин. Еще одной странностью духовной жизни обители была постоянная боязнь колдунов и колдуний. Все монахини и вновь прибывшие проходили строгую проверку на предмет связей с нечистой силой, заподозренные либо изгонялись, либо отправлялись в дальние "подворья" на послушания с запретом показываться в монастыре". Всероссийскую славу Боголюбскому монастырю и архимандриту Петру принесла активная борьба против новых паспортов "с микрочипом" (электронно считываемой записью) и ИНН. В проповедях и беседах о. Петр заявлял:"Принятие цифрового идентификатора есть, можно так выразиться, принятие веры антихристовой. Вот так. Вхождение в Царство антихриста". Осенью 2002 г. о. Петр организовал коллективный протест против принятия обителями РПЦ МП ИНН. В преддверии скорого воцарения антихриста монастырь в огромных количествах стал скупать продукты питания и предметы первой необходимости. По приказу о. Петра все запасы были закопаны в землю на территории обители и в прилегающих местах. В 2003 году, по благословению "старца", боголюбские монахини написали заявления, в которых отказывались от всякой помощи со стороны сатанинского государства, от пенсий и пособий. Их примеру последовали многие п |
83-летний духовник крупнейшей женской обители Владимирской епархии, "эмигрировавшей" туда в результате конфликта с воронежским епархиальным начальством в 1997 г. (конфликт широко освещался в светской прессе), о. Петр широко почитается одним из "старцев" РПЦ МП. Особенно такое почитание распространено в православно-патриотических кругах, в той их части, которая симпатизирует "православному сталинизму". Религиозно-идеологические взгляды архимандрита Петра и его ближайшего окружения представляют собой сложный сплав радикального православного консерватизма, монархизма, антиглобализма (отрицание ИНН, новых паспортов и т.п.) и уважительного отношения к "достижениям советской эпохи", к "Богоданному вождю" Сталину.
По утверждению