ДЕМОНЫ

[100x]В отличие от христиан, представители традиционных африканских религий считали, что демоны — это существа, которые заботятся о соблюдении справедливости на земле. Демонов считали влиятельными духами, которые могли дать каждому то, что он заслужил по справедливости. Как и многие мифические существа, африканские демоны живут в окружающем мире.
Африканцы считают, что в каждом человеке живет индивидуальный демон, который одновременно является и отражением сущности данного человека, и его врагом. Это говорит о том, что каждый человек должен противостоять всему отрицательному и разрушительному, что в нем содержится — собственным страхам, гневу, ненависти. Тот, кто поддается собственной негативной стороне, приближается к состоянию демона, живущего в нем, и демон может легко подчинить себе этого человека. Положительный человек, который хорошо знает себя, никогда не пойдет на поводу у собственного демона. Он сумеет даже получать пользу от этого существа. Среди демонов есть как злые, так и добрые.
Демоны воздуха — джинны. Считается, что они имеют весьма существенное влияние на жизнь человека, в числе прочего, например, им приписывается влияние на человека во время его сна. Демонов, настроенных к людям доброжелательно, всегда отличает изящество и весьма привлекательная внешность, злых же демонов, враждебно настроенных к человеку, можно узнать по отталкивающей внешности. В преданиях содержатся
сведения
о связях между людьми и демонами, в результате которых на свет являлись дети, обладающие особенными качествами.
На иллюстрации представлена маска демона Кронин-ро. Он принадлежит к мифологии племени сенуфо, народности Берега Слоновой Кости .

МАГИЧЕСКИЕ ПРЕДМЕТЫ

[100x]На иллюстрации представлено типичное колдовское приспособление, состоящее из калебаса (бутылочной тыквы) и клюва птицы-носорога. Дополнительно с обеих сторон прикреплены раковины-каури. Подобные предметы до сих пор используются в ритуалах вуду в Африке и на западе Индийского полуострова. Такие приспособления могут изготавливать только колдуны и знахари, причем внимание уделяется в первую очередь не красоте, а функциональности предмета.
Считалось, что чем больше в изготавливаемом приспособлении соединялось материалов, тем эффективнее его действие. Приспособления, связанные с теми или иными животными, обычно должны были содержать в себе их энергию и специфические магические свойства.Невозможно выделить все характерные приспособления для совершения колдовских ритуалов — обычно колдун сам изготавливал для себя все ритуальные предметы. Значение этих предметов, их роль в совершаемых ритуалах содержались колдуном в строжайшем секрете, и лишь те, кого колдун посвящал в свои обряды, могли узнать значение и смысл всех этих приспособлений.
Часто ритуальные приспособления наполнялись магическими средствами, определявшими сферу применения этого предмета. Обычно предметы, служащие для ритуалов магии белой и черной не отличались друг от друга по внешнему виду. Даже самые ужасные на первый взгляд предметы не обязательно должны были служить для мрачных злодейских ритуалов.
Большинство ритуальных предметов колдунов Западной Африки — это всевозможные колдовские снадобья. Некоторые из них следовало носить в специальных волшебных амулетах, некоторые надлежало закопать в землю или положить на священный колдовской алтарь.
О значении приведенного на данном рисунке ритуального приспособления можно сделать некоторые предположения. Птица-носорог в мифологии Западной Африки обычно служит глашатаем и считается повелителем всех пернатых. Вообще, в Западной Африке птицам приписывалась роль неких переносчиков известий между различными сферами и измерениями. Раковина-каури в Африке часто являлась платежным средством, денежным эквивалентом, олицетворяла собою богатство, силу, а в некоторых случаях символизировала царскую власть. Калебас обычно служил тарой, в которой колдуны хранили свои волшебные снадобья. Считалось, что тыква является источником женской энергии. В процессе магического ритуала обычно совершалось «оживление» предмета, наполнение его энергетическим зарядом.



СИМВОЛЫ ПЛОДОРОДИЯ

[100x]1. Вырезанная из дерева фигура, обернутая нитями бисера. Это цилиндрическая кукла Атбо из Анголы, изображающая новорожденного ребенка.



[100x]2. Фигура-амулет Хокве, она воспроизводит дух Ку-кунца, который покровительствовал охоте и сельскому хозяйству. Обычно женщины носили эту фигурку на поясе. На церемониях этот дух присутствовал в виде маски. Охотники прикрепляли этот амулет на свои охотничьи приспособления и просили дух о богатой добыче.



[100x]3. Это фигура Бена Лулуа из Заира, она содержит в себе двойную информацию — о плодородии и общественном положении. Эта фигура была частью культа плодородия Бвангва Бва Тхибола, который сохранился у африканцев. Пупочная грыжа, кото¬рую можно различить у фигурки, символизирует ее зависимость от духов усопших предков. Внизу фигура имеет заострение для того, чтобы во время ритуала ее можно было втыкать в песок — это указывает на связь с матерью-землей.



[100x]4. Кукла плодородия ашанти, так она выглядит и по сей день. Фигура называется Акуаба, что означает «Добро пожаловать». Ее вырезали из священного дерева и носили на шее или на поясе.



ЛОЖКА

[100x]Обычно африканцы использовали ложки по какэду либо особенным поводам, в первую очередь ложки служили для представительства.
На рисунке черенок «представительской» ложки укрг шен изображением головы. Такие ложки крупных габа ритов (ковши) были знаками женщин-вождей.
Главная задача женщин-вождей состояла в том, чтоб управлять женщинами в поселении. Случалось, что жен щину избирали вождем или передавали ей власть поел смерти ее супруга-вождя. Эти обычаи частично сохрани лись и до сегодняшнего дня. В некоторых племенах, со гласно их законам, не допускалось, чтобы руководств племенем было всецело доверено женщине, — в тако» случае женщина, на которую возлагались обязанносп вождя, должна была носить мужскую одежду.
Подобные заметные противоречия мешали европей цам понять великодушный образ мышления африканцев.

Об остальных символах и о многом другом можно почитать здесь