Сначала посмотрим общий вид Челябинска начала прошлого века.

[показать]
Общий вид г. Челябинска с южной стороны. 1913 г. Акварель Ю. Данилова (за основу взята дореволюционная фотография)

Видите чуть левее центра акварели, на заднем плане изображен возвышающийся над окрестными домишками красный храм? Это Свято – Троицкий храм. На фотографии, положенной в основу акварели, храм еще в процессе строительства.

Давно хотел написать в своем дневнике про этот храм, а тут на пасху еще получилось сходить туда и сделать несколько фотографий. Их и выкладываю.
Для тех, кто любит «покороче», - здесь можно прочитать короткую статью о Свято – Троицкой церкви г. Челябинска. Там же указаны все архитектурные и зодческие «решения» храма. Мне же лично интересна история «подробная», хотя и без профессиональных «архитектурных» описаний, но зато приведенная, что называется - «в лицах». Хотел даже сам такую статья писать, но меня «опередили» :)))

«Историю» Свято – Троицкого храма от Анастасии Перемяшкиной (14 лет в 2008 году) я и буду цитировать в своем дневнике. Потому что, на мой взгляд, «труд сей» можно признать почти «фундаментальным» и, безусловно, очень интересным. Мне очень понравилось и я, наверное, так подробно написать бы не смог.
Отмечу, что я, цитируя, для удобства кое-где статью сократил, пару фраз заменил и дал свои краткие комментарии и ссылки.

[показать]
Свято-Троицкая церковь. Акварель Ю. Данилова (за основу взята дореволюционная фотография храма)



Троицкая церковь в Заречье (часть города за рекой Миасс – illabes) была поставлена в 1768 году, когда митрополитом Тобольским Павлом «02» января 1768 года разрешено было, согласно желанию жителей города, старую деревянную Никольскую церковь, расположенную близ Христорождественского собора , перенести за реку Миасс в Казачью слободу, заложить на удобном месте и освятить. «15» июня 1768 года церковь была заложена, а «08» декабря 1768 освящена протоиреем Иосифом Нагибиным в честь Святой Троицы.

Церковь была деревянная однопрестольная, сооруженная, по примеру прочих православных греко-российских церквей, алтарем на восток. Кресты как на церкви деревянные, восьмиконечные, обиты жестью. 6 колоколов, наибольший из которых весил 22 пуда 22 фунта, а наименьший – 1 пуд 3 фунта. Внутренний интерьер был небогатым. Иконостас и царские врата простой, гладкой работы с некоторою позолотой. На иконах были представлены наиболее популярные в народе святые и праздники. Некоторые из икон были в окладах, преимущественно из меди, с серебрением и золочением. Посреди церкви размещалось большое медное паникадило с 12 подсвечниками.

«09» июня 1796 года на основании благословенной грамоты архиепископа Тобольского и Сибирского Варлаама неподалеку от старого деревянного храма началось строительство каменного здания Свято-Троицкой церкви в стиле «классицизма» по проекту архитектора Тона. Однако в 1798 году в план были внесены изменения, и строительство затянулось до 1830 года. Достраивался же храм на средства купца 2-ой гильдии М. Ахматова. Все это время люди довольствовались деревянным храмом, который не ремонтировался и стал совсем ветхим («колокольня не имела крыши и креста»), но простоял до 1832 года, когда рядом уже было возведено новое каменное здание. Новый каменный храм имел два престола. Сначала «19» октября 1830 года был освящен боковой (правый) отапливаемый придел в честь Знамения Божьей Матери. А основной (холодный) престол в честь Святой Троицы освятили «04» июня 1832 года. Позже был пристроен левый придел во имя Преображения Господня. После этого деревянное здание старого храма, служившее Троицкому приходу с 1768 года, разобрали.

Второе здание Свято-Троицкой церкви имело в длину вместе с колокольней 10 сажен и 2 аршина (около 22,5 м), внутри и снаружи было мазанковое (т.е. оштукатурено) и окрашено желтой краской. Крыша и колокольня покрыты железом и покрашены «малахитом на масле». В сравнении с деревянным зданием, каменное отличалось богатым интерьером. «Внутри храм светел, иконостас липового лесу, коринфского ордеру с шестью колоннами, позлащенными червонным золотом. В царских вратах изображение Благовещения и четырех Евангелистов. Над царскими вратами кругловидная икона Воскресения Христова в раме позлащенной на полименте. Многая утварь из драгоценных металлов». Для отопления здания были сложены кирпичные печи, в стенах имелись внутренние шкафы с замками. Главный колокол Троицкой церкви, один из шести, приобретенный на средства местных купцов - хлеботорговцев Ахматова и Смолина, весил 80 пудов (1280 кг). Центральный вход в храм был с улицы Преображенской (ныне ее нет). С южной стороны храма на Преображенской площади размещался базар «Горшечные ряды». Но так как кроме изделий гончаров здесь продавали овощи и различную зелень, то он ещё именовался в народе «Зелёным рынком». Это название базара у Троицкой церкви дошло и до сегодняшнего времени (подтверждаю – «Зеленый рынок» так и назывался, еще во времена моего детства, хотя официально такое название кажется нигде не «зафиксировано» - illabes).

В начале XX в. это здание Троицкой церкви обветшало, да и стало тесным для прихожан Заречья. Последнее богослужение в нем состоялось «24» апреля 1911 года, после чего оно было разобрано. На его месте по проекту потомственного челябинского строителя Петра Александровича Сараева к октябрю 1913 года было выстроено третье (до завершения строительства служба велась в специально построенном рядом временном помещении), и ныне стоящее в районе Зеленого рынка краснокирпичное здание Свято-Троицкого храма. Освящен новый храм «12» октября 1914 года.

[показать]

Храм девятиглавый с гладкими железными крестами и 65 окнами. Стены из фигурного красного кирпича фигурной же кладки с высокой колокольней. Престолов три, как и во втором храме: главный - в честь Живоначальной Троицы, правый (южный) – во имя Знамения Божией Матери и левый (северный) - во имя Преображения Господня.

Иконостас сохранен деревянный, как и во втором храме. В главном престоле - трехъярусный, высотой 10 аршин с 26 иконами; в приделах - двухъярусные, высотой 8 аршин; в левом – 15 икон, а в правом – 17. Была в храме особая икона в окладе – «Знамения Божией Матери», украшенная двадцатью аметистами. К сожалению, ее судьба сегодня не известна, зато вторая старинная икона тоже «Знамения Божией Матери» находится сейчас в алтаре храма. Она была пожертвована в 1901 году челябинским мещанином в благодарность за исцеление дочери.

[показать]

При храме действовали два приписных храма: Симеоновский (на бывшем кладбище, рассказ о нем будет позже - illabes) и Успенский на новом кладбище в Кирсараях («бытовое», сегодня не сохранившееся название одного из районов Челябинска – illabes). Постоянно работала при храме школа грамоты и библиотека, в которой еще в 1895 году было 925 томов (при 542 названиях) и ежегодно пополнялась.

В дальнейшем судьба зареченского челябинского храма мало чем отличается от судеб других российских церквей. В 1922 году из нее были изъяты церковные ценности, а «10» декабря 1926 года была официально зарегистрирована действовавшая при храме община «григорьевцев». В это время в ней служили один священник и один диакон, записных прихожан в ней состояло 208 человек. «31» января 1927 года с общиной был заключен договор на пользование зданием Троицкой церкви и имуществом.

[показать]

Отец Игорь Шестаков пояснил автору, что григорьевский раскол в Челябинске возглавлял протоиерей Петр Холмогорцев, который был последним настоятелем Александро - Невского храма и позже стал «григорьевским» епископом. В советское время противостояние церкви и государства привело к расколу и выделению из Русской Православной Церкви «обновленческих» общин, выступавших за контакт с властью и упрощению обрядовой стороны церковной жизни, а так же «григорьевцев» - сторонников екатеринбургского архиепископа Григория (Яцковского), тяготевшего к коллегиальной форме управления церковью. Власть поддержала раскольников, как поддерживала все деструктивные силы церкви.

[показать]

В 1929 году был поставлен вопрос о закрытии Свято-Троицкой церкви. Тогда же в газете «Челябинский рабочий» была опубликована статья, в которой сообщалось, что инициатива закрытия Троицкой церкви принадлежит не властным структурам, а самим горожанам. Во время предвыборной кампании городского совета избиратели неоднократно указывали на необходимость передачи Троицкой церкви под культурное учреждение – заявлялось в ней. При этом избиратели утверждали, что община верующих не выполняет договора, заключенного с административным отделом.

[показать]

Административный отдел счел своей обязанностью проверить «указание избирателей» и выяснил, что все они «совершенно правильны». Судите сами: «От плохого отопления полопались трубы и печи пришли в негодность», «иконостас, переданный общине из собора, был сброшен в подвальное помещение, им даже пользовались в качестве отопительного материала для печей», «община задолжала госстраху и административному отделу 7 тысяч рублей», при всем этом у верующих не было чувства вины. «Церковь наша, что хотим, то и делаем. Никаких убытков возмещать не будем», - заявили будто бы они на собрании, посвященном вопросу нарушения договора. Так, с помощью средств массовой информации, на собраниях и массовых мероприятиях активно формировался образ церкви как ярого врага молодого советского государства. «Религия не аполитична, как склонны думать некоторые товарищи, - говорилось в одной из агитационных статей, опубликованной в газете «Челябинский рабочий». - За елейными словами о царстве небесном, под маской благообразного сектанта скрывается омерзительная харя нашего врага, вышедшего на смертельный бой, ведущего подрывную работу». Из этого следовал вывод: «Если враг не сдается, его уничтожают». И уничтожили… «01» октября 1929 года Свято-Троицкий храм г.Челябинска был закрыт. С церкви были сняты кресты, колокола, купола и шатер с колокольни, и она обрела довольно странный, полуразрушенный вид. (я этот храм уже таким помню – illabes)

[показать]
Еле нашел в сети старую фотографию краеведческого музея. Видите, как без куполов это здание выглядело? Сравним с сегодняшним днем.

«11» ноября 1929 года здание Троицкой церкви было передано краеведческому музею, но ненадолго. В сентябре 1931 года распоряжением председателя горсовета Козицына экспонаты и имущество музея перевезли в здание закрытого к этому времени Христорождественского собора , а в здании Троицкой церкви разместилось общежитие ОГПУ, где жили милиционеры. Однако для музея здание собора не подходило – оно было слабо освещенным и «сырым», холодным, поэтому было принято новое решение – музей переместить обратно в Троицкую церковь, а собор снести. Что и было сделано. Так в июне 1932 года музей был вновь возращен на прежнее место и уже находился в здании Троицкой церкви вплоть до возвращения здания верующим в 1990 г. В этом же году во вновь открытом храме настоятелем был назначен отец Игорь Шестаков, который и поныне возглавляет храм.

Тогда же по распоряжению губернатора Челябинской области П.И. Сумина храму вернули колокола. Самый крупный из них – Демидовский, еще со старой церкви, с отбитой юбкой, поэтому имеющий необычное звучание. Остальные колокола – с других челябинских церквей, так же разграбленных в советское время. В процессе работы над статьей автору удалось выяснить одно интересное обстоятельство, о котором не упоминается нигде в литературе (но которое было не редко для советского времени – illabes). Часть колоколов, которые «экспроприировали» в советское время, до сих пор пребывают в Челябинском оперном театре, куда их передали, как и священнические облачения (к сожалению, ныне большинство из них находится в ветхом состоянии). Храмовыми колоколами и сегодня звонят во время спектаклей, например, в операх «Хованщина», «Борис Годунов» (статья написана в 2008 году, возможно колокола уже вернули церкви - illabes).

Советское время – время гонений на священство. Отец настоятель объяснил, что пострадавших священников в Свято-Троицком храме не было, по причине того, что все священство того времени в храме было в преклонном возрасте. Единственный, кто был репрессирован, это протодиакон Николай Рухмалев. Он был выслан в Караганду, отсидел в Карлаге и умер в Казахстане в 1960 году. Лет 10 тому назад его дочь написала нынешнему настоятелю Свято-Троицкого храма о. Игорю, где описала судьбу отца.

Продолжение следует.