Завтра до конца воскресенья уезжаю на конференцию. Информационное письмо о ней привожу ниже.

Українська Спілка Психотерапевтів Ukrainian Umbrella Association of (УСП) Psychotherapists (UUAP)

Україна 79021 м.Львів Kulparkivska St. 95

вул.Кульпарківська 95 Lviv 79021 Ukraine

тел.. (0322) 64-65-73 tel. 0038-0322-64-65-73

факс.(0322)38-84-30 tel. 0038-0322-38-84-30

e-mail: filz_uuap@mail.lviv.ua e-mail: filz_uuap@mail.lviv.ua

usp_lviv_ua@mail.ru usp_lviv_ua@mail.ru

www. usp.lviv.ua_________________________ __________________________ www. usp.lviv.ua

Дійсний член Європейської Асоціації Психотерапії Member of European Association of Psychotherapy

Шановний(-а) ______________________________________________________

Сердечно запрошуємо Вас взяти участь у 14 – ій науково - практичній Конференції Української Спілки Психотерапевтів «Психотерапія, суспільство, влада, право», яка відбудеться в м. Полтаві 04 – 06.07.2008 р.

У програмі Конференції передбачається проведення пленарних доповідей, воркшопів, семінарів, “круглих столів” по різним напрямкам психотерапії, організаційна робота комісій, секцій УСП, засідання Ради голів осередків Спілки та щорічні збори делегатів УСП, прийняття рішень та декларацій стосовно подальшого розвитку психотерапії в Україні.

Пропонується видати збірник з матеріалів конференції. Тези і статті (об`ємом до7стор.) надсилати на електрону адресу (Кіра Сєдих (Голова Полтавського осередку УСП) - kirast@mail.ru) до 10 травня. Вимоги до тез та статтей стандартні: інтервал між строками -1.5, кегль- 14 і т.д.

Планується проведення урочистого банкету, культурна програма з відвідуванням музею Полтавської битви, екскурсія в Диканьку.

Місце проведення: Українська Медична стоматологічна Академія.

Проживання: готель «Турист» ( близько до центру і Південного ж/д вокзалу, неподалік пляж на річці Ворскла. Ціни (на даний момент): - 45 грн. з люд. в 4-містному номері; від 60 до 135 в двух -містних номерах (різний рівень комфорту); 160 грн -одномістный номер; номера «люкс» - від 350 до 550 грн.

Оргкомітет забезпечує, згідно Ваших заявок, проживання, харчування під час конференції.

Сподіваємось, що участь у 14 Конференції УСП принесе Вам багато користі, професійного досвіду, задоволення від нових зустрічей з колегами та приємних вражень.

З питань щодо участі в конференції звертатись до

Голови Полтавського осередку УСП Кіри Сєдих kirast@mail.ru , моб. 80677977536

а також секретаря Українського бюро УСП Лілії Мелешкевич:

моб. 80677099100, usp_lviv_ua@mail.ru

Президент УСП проф. Олександр Фільц

Виконавчий директор УСП Віталій Єлісєєв

Далее я сброшу свой доклад. С ним произошла почти психоаналитическая история - отправив его, как полагается, за несколько месяцев в адрес оргкомитета (вместе с заявкой и прочими необходимыми документами), я вдруг с удивлением обнаружил в присланной позавчера мне программке свою фамилию напротив доклада с названием, относящимся еще к додиссертационным временам. Под тем же названием у меня значился мастер-класс. Позвонил ответственному секретарю, поговорил, выяснилось - этот доклад они то ли потеряли, то ли забыли, а в сборник и программку пустили доклад, который у них обнаружился на компьютере еще с какой-то давней конференции (и о котором я, уже честно говоря, почти забыл). Вот такая вот накладка "по Фрейду":)) С удовольствием почитаю ваши варианты ее интерпретации:))
Пообещали все исправить, так что надеюсь озвучить и увидеть нижепреведенный текст в печатном виде. Но, все-таки, с чем черт не шутит - на всякий случай привожу его здесь.

Жидко М.Е.

ТРАДИЦИЯ И КОНСЕРВАТИЗМ В ПСИХОТЕРАПИИ: ПРОБЛЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ СОВРЕМЕННОГО ПСИХОТЕРАПЕВТА

Традиция расширяет права: она дает право голоса самому угнетенному классу – нашим предкам. Традиция не сдается заносчивой олигархии, которой выпало жить сейчас. Все демократы верят, что человек не может быть ущемлен в своих правах только из-за такой случайности, как его рождение; традиция не позволяет ущемлять права человека из-за такой случайности, как смерть. Демократ требует не пренебрегать советом слуги. Традиция заставляет прислушиваться к совету отца. Я не могу разделить демократию и традицию, мне ясно, что идея – одна. Позовем мертвых на наш совет. Древние греки голосовали камнями – они будут голосовать надгробиями. Все будет вполне законно; ведь могильные камни, как и бюллетени, помечены крестом.
Г.К. Честертон

Если Бога нет, то какой же я после этого капитан?
Ф.М. Достоевский

Сегодня психотерапия, как наука о лечении и профилактике психических заболеваний и психологических проблем (то, что еще несколько веков назад обобщенно именовалось – попечения о душе), равно как и основной объект ее изучения и практики – личность человека, находятся в некоторой пограничной, маргинальной зоне на разломах самых разнообразных плоскостей индивидуальной и общественной жизни – политической, экономической, социальной, культурной и т.п. Поэтому ключевой темой всех актуальных теоретических и практических работ в сфере психического и психологического здоровья (а, в широком смысле, – и всего гуманитарного знания) выступает проблема идентичности – определения/построения некоторой надёжной системы координат, необходимой для осмысления как профессионального, так и личностного опыта. В психотерапии именно идентичность определяет сензитивность к тем или иным теориям и персоналиям, ставит цели и мобилизует ресурсы, необходимые для достижения профессионального успеха, расставляет акценты в профессиональной рефлексии, а также служит одним из системообразующих элементов получаемых теоретических знаний и практических навыков. Однако существующие дискуссии об идентичности сосредоточены, в основном, вокруг вопросов самоидентификации в многообразии психотерапевтического знания, в рамках интерпретаций одной теории и в условиях перехода от тоталитарного к гражданскому обществу. Это необходимое, но недостаточное условие. На наш взгляд, для решения задачи идентичности вполне приложима теорема Гёделя, гласящая, что для качественно иного решения нерешаемой предыдущими методами задачи необходим выход за пределы существующего недоказанного, но принимаемого на веру знания.
Попытка рефлексии психотерапевтической идентичности на том или ином этапе развития (или локализации в том или ином регионе) всегда сопряжена не только с интерпретацией в категориях доминирующей общенаучной парадигмы, но с описанием в символах и сюжетах разнообразных аналогий и метафор – таково специфическое свойство самого психотерапевтического знания. В качестве отправной точки последующего рассуждения я избрал взгляд на ту часть мировой и отечественной психотерапии, с которой соприкасаюсь (прежде всего через собственную профессиональную работу и обучение, а также книги, Интернет-ресурсы, личные встречи и т.п.) с позиций эволюционного подхода, который удобен прежде всего тем, что его положения и закономерности обладают одинаковой объяснительной силой как в объективном, так и субъективных мирах.
Поскольку какая-то единая история психотерапии мне, к сожалению, не известна, в качестве официальной даты рождения научной психотерапии, - оставляя за скобками мифологический (архаические психопрактики), религиозный (учения и практики совершенствования души) и философско-эзотерические (месмеризм, гипнотизм и т.д.) этапы развития психотерапевтического знания, - будем считать конец ХІХ в., когда произошел своеобразный Большой психотерапевтический взрыв. Напомню, что наш физический мир появился из сингулярности – точки с бесконечно малым радиусом, бесконечно большой плотностью и бесконечно большой температурой. Ее мгновенный разлет – Большой взрыв – и сотворил материю, время и пространство. Понимая всю упрощенность и условность аналогии, тем не менее скажем, что с возникновением прежде всего психоанализа в евроатлантической культуре возникают три новых измерения – психотерапевтические материя, время и пространство. Психотерапевтическая материя – это единство физической и психической реальности пары клиент-психотерапевт. Как писал М. Фуко, «Фрейд был первым, кто всерьез принял реальность пары врач-больной и решился не отводить от нее ни своего взгляда, ни поиска, кто не пытался замаскировать ее психиатрической теорией, более или менее сочетаемой с прочими медицинскими познаниями». Именно эта реальность определяет специфичность взаимосвязанных между собой психотерапевтического времени – «здесь и сейчас» (существующего как предложенный Г.К. Середой «узелок на память»: прошлое и будущее одновременно присутствуют в настоящем), относительного не только для внешнего наблюдателя реальности, но и для каждого участника пары и психотерапевтического пространства – «потенциального пространства» (термин Д.В. Винникотта), - места локализации обретаемого в реальности психотерапевтической пары опыта, продукта личностного развития в определенном терапевтическом окружении .
В физике считается, что в первое мгновение существования мира, когда размер Вселенной составлял всего несколько микрон, четыре мировые взаимодействия (гравитационное, электрическое, сильное и слабое) были неотличимы от друг друга и представляли собой одно Великое Взаимодействие. Далее Вселенная стремительно раздувалась, обменивая температуру на пространство и разделяя взаимодействия. Температура (т.е. энергия) быстро падала, а сцена для будущих действий (пространство) стремительно расширялось. Как только температура упала до определенной величины, и энергия связи между частичками становилась выше шальной среды, стали появляться материальные структуры, т.е. происходить консервация энергии.
Еще один важнейший момент: практически все частицы новорожденной Вселенной к этому моменту уже проаннигилировали со своими античастицами, т.е. взаимоуничтожились, превратившись во вспышки света. В «живых» остался мизер - одна миллиардная часть того, что было, т.к. частиц оказалось на одну миллиардную долю больше чем античастиц. Физики сформулировали эволюционный закон, согласно которому количество неудачных попыток всегда на много порядков превышает количество удачных. На мой взгляд, именно с помощью такой аналогии можно объяснить феномен интенсивности возникновения и множественности психотерапевтических методов и направлений, наблюдавшихся на первоначальном этапе развития психотерапии. Кроме того, возникая один из другого, методы одних направлений, перенимая техники и теоретические положения из других модальностей, в свою очередь, пополняя их собственными сценариями, через определенное время отпочковывались от того направления, в котором изначально возникли (например, юнгианская психодрама, некоторые радикальные ответвления психоанализа и т.п.). Этим объясняется и тот факт, что «революции» в психотерапии не приводили к радикальной смене научной парадигмы (как это происходит в естественных науках). Как указывает А. Сосланд, новая парадигма не становилась господствующей, происходило лишь перераспределение сфер влияния, выражаясь словами Лиотара, «перемена интеллектуальной моды».
Еще раз подчеркивая условность аналогии, я хочу выдвинуть тезис о том, что современная психотерапия миновала революционный этап первоначальной экспансии и аннигиляции и находится на консервативном этапе, то есть на этапе усложнения и постоянного переструктурирования собственных материальных структур. Иначе говоря, на первый план в размышлениях об идентичности выходит традиция. Причем необходимо оговорить, что в Украине размышление о традиции происходит с некоторым запаздыванием, т.к. долгое время по идеологическим соображениям психотерапия относилась по классификации А.В. Петровского к наукам «лишенцам», т.е. имеющим ложную или диффузную идентичность.
Что же такое обращение к традиции? Это отнюдь не дремучая защита какой-либо теоретической догмы или обсессивное механистическое копирование каких-либо методик и техник. В моем понимание психотерапевтическая традиция – это ежедневный выбор определенной иерархии ценностей, ответов на повседневные вопросы практики и теории. В приведенном выше квазифическом смысле это - консерватизм. При этом, как говорил классик английской консервативной мысли Г. Честертон, разные вещи хранят, то есть консервируют, по-разному. Если я хочу сохранить листик из осеннего сада, я просто подбираю и кладу его между страниц книги; совсем иначе консервируют грибы – их надо, как минимум, сварить, т.е. изменить; если я хочу сохранить рыбу, я должен выпотрошить, прокоптить или просолить ее; а если я хочу сохранить научную школу, то должен время от времени менять ее преподавательский состав, набирать новых студентов, осваивать новые методики работы и т.д.
В качестве ключевых позиций формирования традиции, служащей основой идентичности психотерапевтов на консервативном этапе развития психотерапии, представляются следующие положения:
1. Соответствие научному мировоззрению и определение границ компетентности. Экономические трансформации общества последних пятнадцати лет привели к подрыву и инфляции научного знания. Процесс носит двусторонний характер: общество во всевозможных видах эксплуатирует пережитки архаического индивидуального и коллективного мышления (гороскопы в СМИ, реалити-шоу «Битва экстрасенсов», реклама народных целителей, магов, потомственных предсказательниц, издание эзотерической литературы и т.п.), а научная среда не только не оппонирует, но и пытается найти научное «легендирование» суеверий (особенно это касается интеграций эзотерических знаний и духовных практик в психотерапию). В отличие от безобидного шарлатанства (по типу до сих пор существующего в Англии общества верящих в плоскую Землю, являющегося символом английской демократии и толерантности), речь уже идет о формировании организованной лжепсихотерапии (по названием – альтернативная психотерапия). В этих условиях обозначение границ служит не только целям отмежевания от парапсихотерапевтических практик, но и большей рефлексии предмета собственно научной психотерапии.
2. Наличие определенных психотерапевтических институции (авторитетов), четкой и понятной процедуры профессиональной социализации через них, а также сформулированной идеологии (перспективы) развития психотерапии. Одновременное существование нескольких - медицинской и психологической - моделей психотерапии, а также нескольких систем подготовки в рамках каждой из моделей служат хроническим источником конфликта профессиональной идентичности, защитой от которого зачастую выступают такие интеллектуальные образования как эклектизм, полимодальность и т.п.
3. Соотношение свободы профессионального творчества и приверженности базисным положениям психотерапии. Отсутствие сформированной культуры профессиональной и личностной рефлексии приводит к пониманию свободы как разрешению делать все что угодно. Под лозунгами «аутентичности и спонтанности» возникают такие специфические формы терапевтического взаимодействия, которые имеют больше сходства с расстройствами поведения, чем с отрефлексированной профессиональной позицией. Поиски собственного, «авторского» стиля иногда ведут к попыткам выдать грубые ошибки за проявления высочайшей терапевтической компетентности.
4. Формирование баланса между требованиями науки и требованиями рынка. История свидетельствует, что многие достижения психотерапии не только проникают в массовую культуру, становятся ее психологическими атрибутами, но и сами изменяются под влиянием общественного сознания, как приобретая дополнительное значение, так и искажаясь. Рыночная экономика (и вытекающая из нее рыночная психология) также оказали большое влияние на развитие и практику психотерапии. Порожденная ними конкуренция между отдельными терапевтическими направлениями и школами все больше усиливает тенденцию к инструментализму. Рыночное требование успешности вынуждает психотерапевтов, как указывает Р. Хаттерер, принимать узкую и ограниченную точку зрения на эффективность психотерапии. Инструментализм способствует манипулятивности и не согласуется с вполне сформировавшейся психотерапевтической этикой.
5. Аутентичность, экуменизм и формирование культуры психотерапевтического диалога в глобализующемся мире. Интеграция в общемировое психотерапевтическое пространство (глобальную деревню) неизбежна, однако вопрос состоит о месте отечественной психотерапии в общей «деревне». Сегодня оно во многом определяется потреблением устаревшего «секонд-хэнда» и игнорированием/забвением наследия отечественной психотерапии, позицией пренебрежения к потенциальным возможностям отечественного психотерапевтического сообщества.
Подводя итог, отметим, что развитие психотерапии, как и Вселенной, является современным всем нам и динамичным процессом, в котором рождаются, формируются и живут не только нынешние психотерапевты, но и в котором лежат основы стратегии развития психотерапии в будущем.

До встречи в воскресенье вечером или понедельник утром!:))