Господи, Максим, скажите мне не как Рыцарь, а как профессиональный психолог, откуда столько бреда в головах у людей? Что же такое должно произойти в жизни человека, в жизни девушки, что бы террор и любовь стали синонимами? что бы мозги настолько стали раком? И отношения построенные на терроре это как? По-моему это не отношения. И ничего загадочного лично я в шахидках не вижу.

Ответ на комментарий Alcasar_1474 # Новости украшают наш быт
Пожары, катастрофы, еще один убит,
И всенародная запись на курсы
Как учится бодаться;
На каждой странице - Обнаженная Маха;
Я начинаю напоминать себе монаха -
Вокруг нет искушений, которым
Я хотел бы поддаться.
БГ

Есть такая теория, основанная на статистике, что количество психически нездоровых людей по биологическим причинам стабильно в любой популяции в любой исторический период. Все остальные всплески и падения заболеваний - последствия социально-экономических ломок.
Плюс в данном случае я вижу еще проявления "звериного оскала феминизма", который нам так настойчиво и щедро прививает Европа и Америка.
Ваш вопрос, не скрою, удивил: разве в истории первый раз любовь и террор становятся синонимами? Разве не было французской революции и русских "народоволок"? Разве не этому на самом деле посвящены все философские трактаты в виде бесталаных пьес, де Сада?
Что касается женского терроризма и отношений, построенных на терроре, не сочтите за нескромность, приведу здесь отрывки из соответствующего подраздела моего учебного пособия (2006 г.) для психологов по судебно-психологической экспертизе (сразу могу оговорить, что одной из отличительных особенностей моих текстов является обилие сносок; к сожалению. сюда они таким образом не переносятся, поэтому, если информация будет интересна, я скину через электронную почту "доковский" документ).
"В 1960-1970-е гг. на Западе был опубликован ряд психологических и медицинских исследований, авторы которых утверждали, что для подав-ляющего большинства психически здоровых женщин невозможна сама мысль об убийстве невинных людей, в том числе детей с помощью терро-ристических методов. Вопреки этим научным данным и стереотипам обы-денного сознания, по данным Интерпола, на сегодняшний день больше по-ловины разыскиваемых террористов - женщины. Директива Интерпола пря-мо гласит: антитеррористическим подразделениям рекомендуется стрелять сначала во всех подозрительных женщин, а уж потом – в мужчин . Экс-перт по терроризму Уолтер Лакер доказывает, что женщины-террористки, как правило, более мужественны, более преданы идеалам и целям органи-зации и более фанатичны .
Феминизация терроризма является достаточно тревожным симпто-мом. Еще из языческих верований известно, что кровь символизирует жизнь, которая приходит в мир через женщину. Поэтому убийство всегда было уделом мужчины. Женщина могла «законно» проливать кровь (причем свою) только в двух случаях: при дефлорации и при родах . Любая другая кровь (даже при менструации) делала женщину нечистой .
Родоначальницей женского терроризма считается народоволка Вера Засулич. Она родилась в 1849 г. в деревне Михайловка Смоленской губер-нии, в дворянской семье. В 1867 г. в Москве закончила пансион и выдержа-ла экзамен на учительницу. Также она училась на акушерских курсах. По-скольку две ее сестры были замужем за членами «Народной воли», прие-хав в 1868 г. в Петербург, она приняла участие в революционных кружках. В 1869-1871 гг. находилась в заключении, затем — в ссылке. С 1875 г. пере-шла на нелегальное положение. 24 января 1878 г. она стреляла в петер-бургского градоначальника Ф.Ф. Трепова, по приказу которого был высечен заключённый революционер Боголюбов (настоящее имя – А. Емельянов) . Что любопытно, она попала ему в пах, затем отбросила пистолет и стала ждать, что будет дальше. Поскольку Ф.Ф. Трепов остался жив, ей грозил срок до двадцати лет. Однако суд присяжных (председатель которого был известный юрист А.Ф. Кони, обвинителем - друг прокурора Петербургского окружного суда Кессель, адвокатом - присяжный поверенный Александров) вынес ей 31 марта 1878 г. оправдательный приговор, вызвавший едино-душное одобрение общественности . Не желая подвергнуться новому аре-сту (приказ о котором был отдан после оправдательного приговора), В. Засулич эмигрировала в Швецию. Через год она вернулась в Россию, а еще через год вновь эмигрировала, став заграничным представителем «Красного креста» «Народной воли». В 1883 г., перейдя на позиции мар-ксизма, вошла в состав группы «Освобождение труда», переводила произ-ведения К. Маркса и Ф. Энгельса, вела с ними переписку. Под партийными и литературными псевдонимами - Велика, Велика Дмитриевна, Вера Ива-новна, Иванов В., Карелин Н., Старшая сестра, Тётка - ей принадлежат очерк истории Международного товарищества рабочих, сочинения о Ж.Ж. Руссо и Вольтере, литературно-критические статьи о Д.И. Писареве, Н.А. Добролюбове, Н.Г. Чернышевском и др.
Еще одна культовая фигура женского терроризма - Софья Перовская. Она родилась в богатой аристократической петербургской семье в 1853 г. Интересно, что ее батюшка одно время был губернатором Петербурга, но потерял место из-за проявленной «непредусмотрительности» во время по-кушения террориста Каракозова. В 1869 г. поступила на Аларчинские жен-ские курсы (дававшие образование в объеме мужской гимназии), но уже че-рез год ушла из дома, порвав с самодуром-отцом, а еще через год стала одним из организаторов уже известного нам кружка «чайковцев» и участво-вала в «хождении в народ» (в Самарскую и Тверскую губернии). В 1873 г. вернулась в Петербург и содержала конспиративную квартиру. Опять-таки через год при разгроме кружка была арестована. После недолгого пребы-вания в Петропавловской крепости отпущена к отцу на поруки, который, впрочем, не захотел с ней «возиться» и отправил к матери в Крым. Работа-ла в больнице, однако революционной деятельности не бросила. Сначала она, в основном, «стояла на стреме», а потом перешла к участию в терак-тах. В 1877 г. ее вновь судили, оправдали, но отправили в административ-ную ссылку. По дороге С. Перовская бежала и перешла на нелегальное по-ложение. Она активно участвовала в двух неудавшихся покушениях на Александра II (в 1879 г. и в 1880 г.), а в 1881 г., после ареста Желябова, воз-главила группу, совершившую убийство императора. Приговоренная к по-вешению, С Перовская стала первой женщиной, казненной по политическо-му процессу.
Больше всего женщин-террористов (почти треть) было у эсеров, со-вершивших около 263 терактов (в результате которых погибли 2 министра, 33 генерал-губернатора, губернатора и вице-губернатора, 16 градоначаль-ников, 7 генералов и адмиралов, 26 агентов полиции и провокаторов) . Приведем краткие психобиографии некоторых.
Фрума Фрумкина родилась в 1873 г. в Борисове (Минской губернии) в зажиточной еврейской семье. Стала акушеркой, но с середины 90-х годов ХIX в. ее увлекает революционное движение. Первоначально она вступила в еврейскую организацию «Бунд», по делу которой и была арестована осе-нью 1898 г. в Лодзи и на год выслана под надзор полиции в Витебск. В 1903 г. она примкнула к партии эсеров, однако спустя буквально пару меся-цев была арестована в Киеве по делу эсеровской типографии. Просидев в тюрьме чуть больше полутора месяцев, Ф. Фрумкина во время допроса по-пыталась ножом перерезать горло жандармскому генерал-майору Новицко-го. Поскольку изначальной причиной ареста была типографская деятель-ность, а покушение можно было объяснить эмоциональным срывом и пси-хической неустойчивостью, власти решили амнистировать Фруму. Но она отказалась от амнистии и сама бежала из крепости. В 1907 г. Ф. Фрумкина была арестована в Большом театре по подозрению в подготовке покушения на генерала Рейнбота. Сидя в Московской пересыльной тюрьме, Фрумкина 30 апреля 1907 г. стреляла в тюремной конторе в тюремщика Багряцова, а 25 июня 1907 года была приговорена к смертной казни и повешена в ночь с 10 на 11 июля в Бутырской тюрьме. Она стала второй женщиной, казненной в России по политическому процессу.
Мария Спиридонова также была дворянкой. В 1905 году она пятью выстрелами убила губернского советника Луженковского. Во время следст-вия ее жестоко избивали и насиловали, о чем М. Спиридонова писала на свободу открытые письма, став невероятно известной . Ее приговорили к смертной казни, но отправили на каторгу. После революции она триум-фально вышла на свободу и стала членом президиума ВЦИК. Однако в 1937 г. ее арестовали и расстреляли.
Но наиболее известной террористкой стала Фанни Ефимовна Каплан (настоящее имя - Фейга Хаимовна Ройдман) . Она родилась в 1890 г. в Волынской губернии в многодетной семье. Ее отец был меламедом - учите-лем еврейской начальной школы, поэтому начальное образование она по-лучила дома от отца. Во время революции 1905 г. Ф. Каплан примкнула к анархистам (в революционных кругах ее знали под псевдонимом «Дора»). В 1906 г. она была арестована в Киеве во время взрыва бомбы, когда сама была ранена и частично потеряла зрение. В том же 1906 г. военно-полевой суд в Киеве приговорил ее к смертной казни, которая из-за несовершенно-летия Каплан была заменена пожизненной каторгой. В тюрьме она позна-комилась с Марией Спиридоновой, под влиянием которой она стала эсер-кой. В 1911 г. ее родители эмигрировали в Америку, а сама Ф. Каплан толь-ко в марте 1917 г. вернулась с каторги в Москву. Поскольку на тяжелых ра-ботах она начала слепнуть, товарищи по партии отправили ее в Крым, в Евпаторию, в санатории для бывших политкаторжан. В октябре 1917 г. в Харькове ей была сделана операция на глазах. 30 августа 1918 г. на заводе Михельсона в Замоскворецком районе Москвы состоялся митинг рабочих, на котором выступил В.И. Ленин. После митинга, во дворе завода, он был ранен тремя выстрелами. По подозрению в совершении покушения была арестована Ф. Каплан. Ее задержали на Серпуховской улице, вне террито-рии завода. На допросах она призналась в том, что стреляла в Ленина. Она заявила, что крайне отрицательно отнеслась к Октябрьской революции, считает Ленина предателем революции и уверена, что его действия «уда-ляют идею социализма на десятки лет», покушение совершила «от себя лично», а не по поручению кого-либо. 3 сентября 1918 г. Фанни Каплан бы-ла расстреляна без суда во дворе московского Кремля.
Говорить о феномене женского терроризма в советское время сложно, т.к. участие женщин в кровопролитии стало явлением практически массо-вым и обыденным. Индивидуальный и групповой терроризм сделали своего рода «перерыв» на время двух Мировых войн. Вновь проблема женского терроризма в мире обострилась в конце ХХ в. В течение 1970-2000 гг. было отмечено появление террористических организаций, состоящих исключи-тельно из женщин. Например, в США возникла феминистская группа SCUM (Society for Cutting Up Men - «Общество Борьбы с Мужчинами»). Террори-стические группы, состоящие исключительно из женщин, были образованы непальскими маоистами и Рабочей Партией Курдистана. Особенно много женщин насчитывают террористические структуры, созданные в Германии, Латинской Америке и Палестине. Во многих случаях именно женщины на первом уровне организации террористической группы. Так, женщины стояли у истоков немецкой «Красной Армии» (Kommando der Roten Armee Fraktion, известной также как группа Баадер-Мейнхоф), итальянских «Красных Бри-гад», «Японской Красной Армии» , американской «Единой Армии Освобо-ждения» (Symbionese Liberation Army). Долгое время начальником штаба баскской сепаратистской группировки «ЭТА» (Euskadi Ta Askatasuna – «Ро-дина и Свобода Басков») была женщина. Мексиканская левоэкстремистская организация EZLN, более известная, как Zapatista («Союз Сапатистов»), управляется женщиной, известной под именем Команданте Рамона. Кроме того, значительно возросло число женщин, принимающих активное участие в деятельности террористических структур и на более низких уровнях. Так, в перуанской марксисткой организации «Светлый Путь» (Sendero Luminoso) женщины составляют примерно 20% от общего числа боевиков. Абсолютно все террористические организации Европы и Америки используют женщин во время проведения боевых акций. Особо многочисленны женщины в та-ких структурах, как «Тигры Освобождения Тамил Илама» (Liberation Tigers of Tamil Eelam), «ЭТА», «Объединенный Фронт Освобождения Ассама» (United Liberation Front of Assam), «Настоящая Ирландская Революционная Армия» (The Real IRA), «ФАРК» (Fuerzas Armada Revolutionarias de Colombia).
Для нас женщины-террористки в первую очередь ассоциируются с ис-ламскими террористками . В период с 23 октября 2002 г. по 9 декабря 2003 г. в России ими было уничтожено около 500 человек, включая детей.
Исламских террористок можно условно поделить на две категории: 1) «черные вдовы» - обычно 30-40-летние вдовы или женщины что называ-ется «с неудавшейся судьбой» ; 2) «невесты аллаха» - 17-25-летние де-вушки (чаще всего из вахабистской семьи), где женщинам прививают культ поклонения мужчине или девушки, выросшие без родного отца и не имеющие «кровника» - того, кто отомстит за ее позор или гибель. В некото-рых случаях терроризм уже становиться «фамильным» делом: так, в Се-верной Ирландии и в Палестине зафиксированы примеры того, как пред-ставители нескольких поколений одной семьи были замешаны в террори-стической деятельности.
Варианты вербовки будущих смертниц различны: 1) нахождение «жертвы» (предпочтительнее молодой, т.к. в этом возрасте снижен страх смерти) - эмоциональная поддержка в трудную минуту – отдаление от се-мьи – приобщение к джамаату (вахабистской общине) – возложение мис-сии; 2) похищение (маскируемое под любовь) – добрачный или извра-щенный секс (снимаемый на видео) – позор (невозможно выйти замуж или вернуться обратно в семью) – искупление через смерть; 3) шантаж, прину-ждение – теракт как средство решения проблемы . Подготовка делиться на психологическую и специальную. Психологическая подготовка может быть «мягкой» и «жесткой». Обязательное условие обеих - изоляция жен-щин в замкнутую среду (например, в один из лагерей подготовки). На на-чальном этапе «мягкой» обработки их потенциальных террористок «обра-батывают» также женщины, но, как правило, среднего или старшего возрас-та с целью войти в доверие, дать почувствовать родственную душу, вы-звать симпатии. Подчеркивая «особое» к ней отношение, девушке внушают, что она больше не затурканная жизнью деревенская девочка, а боец, более того, будущая героиня, окруженная уважением товарищей . Навязывается также мысль о том, что даже если она выросла в многодетной, нищей се-мье, «товарищи по борьбе» не оставят близких в беде, она сейчас - надеж-да всего тейпа. Таким образом формируются оценки микросоциальной сре-ды будущей смертницы. Повлиять же на оценку микросоциума может дог-матически религиозный мотив или национальный), политический, социаль-ный. Остальной мир, согласно внушаемым будущей смертнице представ-лениям, должен восприниматься как нечто враждебное, инородное, заслу-живающее лишь презрения. Через некоторое время «все» ее поймут и оце-нят ее «подвиг». «Жестким» способом психологической обработки можно считать такой, когда кандидаток в смертницы постоянно упрекали в том, что они до сих пор живы (вызывая тем самым чувство вины перед погибшими «борцами за веру»), а, основываясь на этом, регулярно насиловали и изби-вали . После многочисленных пыток несчастные были готовы на все, лишь бы мучения прекратились. Специальная подготовка является завер-шающим этапом обучения. Она продолжается, как правило, несколько ме-сяцев и включает в себя изучение азов взрывного дела, правил конспира-ции, приемов и способов обычной и экстренной связи и т.д. На заключи-тельной стадии подготовки будущие «воительницы Аллаха» проходят лега-лизацию: им готовятся и вручаются «чистые» документы, легендируется биография, цели, маршруты передвижения и обеспечивается их доставка к предполагаемому объекту совершения теракта.
Для снижения бдительности они выдают себя за беременных или увечных (без руки, ноги, глаза и т.п.) . Взрывные устройства переносятся в чемоданах, сумках, тюках, пакетах, а так же детской коляске, имитации за-вернутого в одеяльце ребенка и т.п. Для создания большего поражающего эффекта они обычно начиняются гвоздями, болтами, стальными шариками, рубленной проволокой. В последнее время особо популярен «пояс шахэда» - специальный жилет, одеваемый, обычно, на талию или к бедру. Мини-мальное количество электронных элементов создает трудности для их вы-явления с помощью технических средств. Кроме того, особенности женской анатомии и одежды (длинное платье, свободный «верх» и т.п.) позволяют лучше маскировать взрывные устройства . Такие женщины обречены, т.к. даже если они в последний момент испугаются, инструктор (или несколько сопровождающих) приводят взрывное устройство в действие дистанционно.
Объясняя этот феномен, психолог Чарльз Голдсмит считает, что «женщины-террористки превращают битву полов в битву с обществом в це-лом». Феминистка Карла Каннингем, автор исследования «Межрегиональ-ные тенденции женского терроризма», считает, что именно невозможность участвовать в обычных формах политической деятельности толкает жен-щин к терроризму. Женщины не влиятельны, а их роль в жизни незаметна. Именно эта «незаметность» делает женщин особо привлекательными для террористов . Эксперты по терроризму считают, что в большинстве слу-чаев женщины менее интересуются политическими и идеологическими це-лями террористическая организация, они сражаются не «во имя», а «про-тив» и «за» . При этом женщины, как правило, значительно острее ощу-щают несправедливость, лучше знают историю и причину конфликта, в рамках которого существует террористическая организация. Настоящее и прошлое их интересует больше, чем будущее. Террор становится для мно-гих из них универсальным способом самоутверждения . Поэтому женщи-ны, как правило, глубоко уверены в необходимости и оправданности со-вершения терактов, редко задумываясь о долговременных последствиях подобных действий .
Кроме того существует теория о наличии той или иной психопатологии у женщин-террористок. В ее пользу свидетельствует огромное число суици-дов (реализованных и демонстративных) среди террористок. Так, покончили с собой Рашель Лурье, Эсфирь Лапина, Софья Хренкова . А. Полеев в ду-хе ортодоксального психоанализа считает, что «женский терроризм и жен-ская агрессия такого рода – последствие отсутствия у женщины полноцен-ной сексуальной жизни» . Безусловно, большое значение имеют экзистен-циальные причины. Так, через терроризм женщина преодолевает традици-онный для ее культуры и семьи жизненный сценарий и обретает новую идентичность и новый смысл существования. Стать членом организации, по словам одной террористки, значит преодолеть отчужденность, почувство-вать себя частью «целого», покончить с разорванностью существования, перейти к «подлинной» жизни: «Ты оставляешь мать, идешь стрелять, но делаешь это, чтобы жизнь имела смысл... Таким образом, ты находишь ма-териальное воплощение своему отказу». Еще одна причина – наличие вы-раженной психопатизации личности (особенно по истерическому типу) . Еще в 1974 г. американский исследователь Б. Дженкинс заметил, что «тер-роризм - это театр». Подавляющее большинство террористов, захватывав-ших заложников, требовали предоставления им права выступить в прямом эфире перед телезрителями или радиослушателями. Примерно после 95% совершенных терактов их организаторы звонят в редакции различных СМИ и берут на себя ответственность за совершенное преступление. При этом террористки всегда пользуются повышенным вниманием прессы и вызыва-ют большой интерес у аудитории СМИ. Помимо масс-медиа, свой собст-венный вклад в популяризацию идей женской агрессивности (а, следова-тельно, и в некоторой степени женского терроризма) вносит современный кинематограф. Кинохиты «Последний контракт», «Ее звали Никита», «Сол-дат Джейн» и др. предоставляют прекрасную галерею образов для иденти-фикации, где героиня стреляет из многих видов оружия, лихо скачет на ло-шади, владеет разными единоборствами, материться и т.д. В конечном ито-ге не только зритель постепенно приучается терпимо воспринимать экран-ный образ женщины-киллера, перенося свои виртуальные ощущения и пе-реживания в реальный мир, но и сама психология женщины и ее мировоз-зрение начинают видоизменяться: женское естество постепенно уступает место проявлениям жестокости, агрессивности, насилия .
На наш взгляд, причины женского терроризма лежат и в духовной плоскости. Недаром хронологически процесс распространения женского терроризма хорошо соотноситься с процессом нарастающей секуляризации общества, роста атеизма и утраты религиозных ценностей. Современное «освобождение» женщин привело к возрождению язычества, возврату к древнегреческим и древнеримским богиням, не только не брезговавшим, но и весьма часто прибегавшим к насилию. Внешний атеизм ведет к подмене веры мифологией, к которой особо чувствительными оказываются именно женщины".