В целом, как свидетельствует этнография, первобытным людям были свойственны два основных типа пространственных представлений: линейное ("маршрутное"), связанное с движением человека в каком-то направлении, и радиальное ("стационарное") - некий замкнутый круг, отмечающий зону его пребывания. Существует и точка зрения о том, что окружающий мир представлялся древним людям в виде двух концентрических окружностей: большой (освоенная территория) и малой (зона непосредственного проживания). В таком случае округлое жилище и было наиболее сконцентрированным воплощением этой малой окружности, радиального пространства непосредственного обитания человека.

Пространство окружающего мира, и в том числе - жилища, уже начало иерархизироваться в вертикальной плоскости сначала на две зоны - подземную ("зона мертвых") и наземную ("зона живущих"), а в верхнепалеолитическое время к ним добавилась и третья, возвышенная над жилищем ("зона высших сил, магических покровителей").

 Графические изображения на неолитической керамике донесли до нас и первые представления об общей структуре Мироздания - условно округлой, с четко выделенным центром, где располагался какой-либо "осевой" объект - "мировая гора", "мировой столб" или "мировое дерево", хорошо знакомые специалистам по многочисленным сюжетам мифологии самых различных народов.

Принципиально важно, что "центральное место" является неотъемлемым элементом всякой донаучной картины мира и зоной особой сакральности, где осуществляется непосредственная связь трех основных пластов вертикальной иерархии мироустройства - подземного, земного и небесного. "Мировая гора", "дерево" или "столб" при этом выполняют функцию непосредственного инструмента этой связи, то есть на "ось Мира" накладывается нагрузка не только точки пространственного отсчета, но и функция чисто коммуникативная; эта "ось" - одновременно и "лестница" между мертвыми, живыми и "высшими силами", ибо на "горе", "дереве" или "столбе" обитает "творец Мира" (Демиург) в той или иной своей ипостаси.

Сама идея построения Дома, подобного Миру, микрокосма, моделирующего вселенский макрокосм, весьма распространена в массиве мировой мифологии.

В наиболее полном виде эта схема выглядит следующим образом. Внизу, в основе мироздания находится подземный "мир мертвых". Его образование и местоположение как базовой основы всего остального Бытия отражено в сюжетах многих мифов: например, в Ригведе - о победе богов над сверхчеловеком Пурушей и создании из частей его тела видимого мира; в скандинавской мифологии - боги во главе с Одином создают мир из тела великана Имира, в китайской мифологии - в основе материи тело гиганта Пань-гу и т.п. В месопотамских мифах на теле жертвы строится не только Вселенная, но и конкретно жилище бога (дом Эа на теле Апсу, дом Мардука на теле Тиамат).

Во многих первобытных постройках под полом жилища обнаружены захоронения человека, иногда обезглавленного, реже - животного. В рамках схемы Дом-Вселенная, с учетом распространенного мифа о человеческом жертвоприношении, совершаемом богами при "закладке" мироздания, и использовании тела жертвы в качестве фундамента создаваемого мира, смысл этого ритуального акта, повторяющего сакральный первообразец, становится вполне очевидным.

У скотоводческих андроновских племен II тыс. до н.э. известен обычай с захоронением костей под несущими опорами дома, центральным столбом и очагом; этот обычай известен и у ряда иных индоевропейских народов - ведических ариев, памирских таджиков, кавказских осетин средневекового времени и др.. Индоарии, отказавшись от реальных человеческих жертв, на месте, выбранном для дома, рисуют на земле Пурушу - легендарную первую "закладную жертву", - и лишь затем приступают к строительству. У андроновцев же сохранялся обычай и человеческих жертвоприношений (нередко - маленьких детей) при закладке жилища. На детские погребения под очагами многих неолитических жилищ Евразии - например, в некоторых населенных пунктах Палестины (Иерихон), Месопотамии, в энеолитическом Трипольском поселении Лука Врублевецкая и др. - указывают многие авторы.

Следующий уровень - это собственно Земля, реально видимый и познаваемый человеком мир. Наиболее типичными представлениями о форме Земли в период, предшествовавший сложению научной картины мира, был образ преимущественно округлой, плоской или полусферической массы, плавающей в океане или покоящейся на спинах тех или иных священных животных. Этот образ во множестве вариаций получил отражение в мифологии подавляющего большинства народов.

Однако важнейшим компонентом, с точки зрения исследуемой здесь проблемы, было наличие посреди Земли "центрального места" - "мировой горы", "столба" или "дерева" - некой "оси Мира", являвшейся одновременно и "путем", соединявшим земной мир с подземным и небесным. Исключительный символический статус и особенная сакральность этого места также получили отражение в огромном числе мифов и графических памятников древности. При всех формальных различиях этого образа в культуре различных народов принципиально важна сама идея неравной сакральной значимости территории Земли, наличие некого "пупа", иерархически более важного, нежели его периферия.

Идея "центра Мира" воплощалась далеко не только округлыми в плане сооружениями. Квадратные в плане постройки и поселения, сравнительно точно ориентированные по сторонам света и отличавшиеся акцентируемой четырехсторонней симметрией своих форм, также символически связывались с "мировым древом" или "горой", а также мистическими числовыми константами деления мира по вертикали на три уровня, а по горизонтали - на четыре направления

Третий мир - небо - представлялось различным народам одно- или многоярусным пространством, в пределах которого обитает Творец и иные сопутствующие ему высшие силы. Хотя идея многоярусности неба и получила определенное отражение в архитектуре преимущественно культовых построек (зиккуратов, пагод, мезамериканских пирамид, буддийских и ламаистских храмов, росписях христианских церквей и др.), для нас более существенным является наличие в этом "третьем мире" своего "центрального места" - точки, где непосредственно обитает Творец. По логике всей древнейшей картины мира эта точка, естественно, совпадает с "центральным местом" земного мира, то есть Творец находится на вершине "мировой горы" ("столба" или "дерева"), как бы венчая ее образом наивысшей сакральности. Как правило, именно под этой "горой" и находится непосредственное захоронение принесенного в жертву "первочеловека", так что картина взаимосвязи всех "слоев" пространства и всех времен, их слияния в "центре Мира" и взаимоперетекания выглядит вполне целостной и упорядоченной.

По всей видимости, древнейшим выражением этого "Творца на вершине мировой оси" были черепа тотемистических животных ("прародителей рода"), венчавшие первобытные шалаши. В последующем зодчестве, особенно культовом, идея вынесения на высшую точку какой-либо эмблемы или символа наибольшей смысловой значимости стала общепринятым приемом не только религиозного канона, но и принципа архитектурной композиции.

Таким образом, общая схема Дома, подобного Миру, включает четыре основных компонента:

ритуальное захоронение человека или животного под сооружением;

сама постройка, символизирующая "мировую гору";

над ней (или в ее недрах) - "мировой столб или дерево", отмечающие центральную вертикальную ось всей "композиции мироздания";

и, наконец, эмблема, символизирующая Творца, прародителя рода или нечто особо сакральное, идеологически значимое, венчающая весь этот содержательно-иерархический комплекс.

Продолжение см. - http://www.m-kultura.ru/2004/02/auditorium/flier/