Тантра, по своей сути, устраняет 3-ю причину.
1-ю причину устраняет доверие к воспринимаемому (желание разбираться не в рамках существующих категорий, а в том, чем оно на самом деле является).
2-ю - установка окончательного воззрения (понимание, что представление о воспринимающем является производным восприятия, а не его обладателем).
4-ю - практика добродетели (осчастливливание других существ).

Чтобы практиковать Тантру необходимо устранить и 1-ю причину. Без этого Тантра будет являться чем-то совершенно другим - средством обретения богатства, счастливой семьи и т.д.

Чтобы практика Тантры привела к непреходящему счастью, необходимо устранить и 2-ю причину. Так как в таком случае Тантра приведёт к тому, что конечное состояние будет основано на каких-то представлениях. Т.е., другими словами, в конце концов Шива тоже умрёт. Потому что у нас есть представления о том, что он существует.

Чтобы практика Тантры привела не просто к непреходящему счастью, но и к состоянию всеведения, необходимо устранить 4-ю причину. Иначе практика приведёт просто к непреходящему счастью, без понимания причины непостоянства всего воспринимаемого. Т.е. такое счастье не будет являться окончательным постижением.

Поэтому во всех буддийских источниках указывается на то, что тайную мантру (буддийская тантра) может практиковать только готовый для неё ум. Иначе она может стать только лишь средством удовлетворения своих желаний - могущественный волшебник(1), очень длительным препятствием для дальнейшей практики - родившийся в теле сверхбога-долгожителя, такого как Шива или Брахма (2), или же обретший непреходящее, но безучастное ко всему остальному, счастье (3).