Мне предложили присоединиться к рассказам о книгах, которые мы храним в своей домашней библиотеке, и я не вижу повода отказаться.
Раз уже заходила речь о работах Ле Гоффа, то с них и начну.
Заранее извиняюсь, что сфотографировать книги получилось только так.

[700x525]

Все-таки еще немного о самом Ле Гоффе.
Жак Ле Гофф родился в 1924 году в семье учителя английского языка в Тулоне. Воспитание, полученное в детстве, сыграло значительную роль в определении круга его интересов как историка, так на фоне антиклерикализма отца и благочестия матери появилось достаточно негативное отношении к религии вообще, но при этом возник интерес к изучению религиозного воображения и чувства.
Ле Гофф стал последователем Марка Блока и Люсьена Февра, а в студенчестве находился под влиянием лекций Мориса Ломбара, а также впитал в себя идеи Фернана Броделя о времени большой длительности. Считал, что историку необходимы полидисциплинарные подходы, позволяющие исследовать феномены духовной жизни в связи с социальными структурами.
В своем автобиографическом очерке, названном «Аппетит к истории», Ле Гофф отмечает, что ему чужда бесплотная история идей, поэтому он, подобно Марку Блоку, стремится изучать духовную жизнь на уровне масс и сосредотачивать внимание на их ментальностях, НО не сводит историю общества исключительно к истории ментальностей.
К изучению истории Франции Ле Гофф подходит с точки зрения общеевропейской истории.
Интересен момент с тем, что Ле Гофф отказался от традиционного для типичного ученого развития карьеры и не стал защищать докторскую диссертацию, которая отвечала бы всем канонам профессионального шедевра.
Кстати, у Ле Гоффа достаточно интересный взгляд на хронологические рамки Средних веков, так как он настаивает на долгом Средневековье, начинающегося со II-III вв. н. э., длящегося до XVIII века и начавшего себя изживать перед лицом Французской революции.
Вообще о Ле Гоффе в частности и о школе «Анналов» в целом можно говорить очень долго, но не буду затягивать процесс.
Итак, книги:

1. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. Екатеринбург: «У-Фактория», 2005. 560 с.

Это первая большая монография Ле Гоффа, впервые увидевшая свет в 1964 году, и ставшая с тех пор одним из классических трудов по истории Западного Средневековья. Книга состоит из двух частей – «Историческая эволюция» и «Средневековая цивилизация». Сам автор считает наиболее удачной именно вторую часть.
В «Цивилизации…» прослеживаются основные линии эволюции Запада в V-XV вв. (здесь Ле Гофф подчинился принятым нормам и не стал развивать свои идеи долгого Средневековья). Ле Гофф смотрит на историю как на движение и изменение, но также выделяет следующие существенные моменты:
- возникновение новых королевств, рожденных из синтеза римской и варварской культур
- скороспелая попытка объединение Европы (или германского мира) при Каролингах в VIII-X вв.
- формирование единой, но многообразной Европы в период внутреннего и внешнего подъема X-XIII вв. , когда экономический, демографический, религиозный, интеллектуальный и художественный прогресс выходят на первый план (по мнению Ле Гоффа, разумеется) перед политической борьбой, а также начинается становление современных европейских государств.
- кризис XIV-XV вв., в котором Ле Гофф видит не упадок, а мутацию и трансформацию
Во второй части книги Ле Гофф делает попытку понять и объяснить, что представляла из себя средневековая цивилизация в центральный период X-XIV вв. Здесь прослеживается идея тотальной истории (одна из основных идей школы «Анналов», между прочим). Концепция тотальной истории включает в себя не только культуру или цивилизацию, но и материальную, интеллектуальную и художественную культуру, не устанавливая между ними иерархии. Тотальная история должна опираться на социальную историю ( а Марк Блок, например, и понимал социальную историю как подлинное содержание истории.
Ле Гофф рассмотрел пространственно-временные структуры, задающие параметры общества и культуры, материальные аспекты пространства и времени, те представления, посредством которых люди Средневековья воспринимали историческую реальность.
Также он попытался показать связи между реальными социальными структурами и их функционированием, процессами маргинализации из общества с одной стороны, и схемами, при помощи которых люди Средневековья пытались осмыслить общество.
Вообще, пересказывать можно долго. Лучше книгу читать.
Книга в том издании, которое есть у меня, примечательна впервые опубликованном на русском «Справочным индексом», который представляет собой авторский комментарий к основным понятиям и персоналиям эпохи.

Дальше буду рассказывать о книгах гораздо более кратко.

2. Ле Гофф Ж. Другое Средневековье: Время, труд и культура Запада. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2002. 328 с.

Это сборник статей, объединенный, по мнению самого автора, исключительно выбранной эпохой. НО выглядят эти статьи единым целым. Свет они увидели в 1977 году, и сам Ле Гофф рассматривал их как определенную вспомогательную веху на пути создания масштабной исторической антропологии доиндустриального Запада.
На момент написания представленных в сборнике статей Ле Гофф считал, что отношение к труду и времени – основные структурные и функциональные аспекты общества, а их изучение – лучший способ познания истории общества.
Он проследил эволюцию в понимании труда от библейского труда-наказания в раннем Средневековье до труда, ставшего в конечном счете залогом спасения.
В отношении времени автор предпринял попытку исследования выяснить, кто и как изменял время и господствовал над его формами в средневековом западном обществе.
И опять же, пересказывать содержание книги в целом и каждой статьи в частности не стоит. Стоит читать.

3. Ле Гофф Ж. Средневековый мир воображаемого. М.: Издательская группа «Прогресс», 2001. 440 с.

Это тоже сборник статей, которые являются логическим продолжением «Другого Средневековья». Ле Гофф соредотачивается на трех сюжетах:
- времени как привилегированном предмете исследований историка
- взаимоотношениях между культурой ученой и культурой народной
- историко-политической антропологии
Предметом обстоятельного исследования автора стали и сновидения, который он рассматривает как область, находящуюся не перекрестке ученой и народной культур.
Для Ле Гоффа воображаемое – один из параметров истории. Он старается провести границу между понятиями «воображаемое», «представление», «символическое» и «идеологическое», а также старается обосновать идею, что в воображаемом всегда присутствует образ.
Вообще как раз эту работу достаточно сложно пересказать, поэтому я даже не пытаюсь. И по содержанию она не из тех, что читается залпом с наскока, как, например, «Цивилизация средневекового Запада». Но от этого менее интересным данный сборник статей не становится.

4. Ле Гофф Ж. Людовик IX Святой. М.: «Ладомир», 2001. 800 с.

Для меня это самая интересная книга Ле Гоффа на данный момент. Работал он на ней целых пятнадцать лет. Здесь помимо содержания огромнейшую ценность имеют методы, с которыми исследователь подошел к заданной проблеме. И Ле Гофф опровергнул мнение о том, что жанр исторической биографии чужд идеям школы «Анналов» ( а ее последователей обвиняли в том, что они потеряли в своей тотальной обезличенной истории человека), только данная биография знаменитого короля отнюдь не соответствует традиционным канонам жанра.
Ле Гофф попытался создать не просто портрет исторической личности в интерьере эпохи, но реконструировать историческую личность в историко-культурном контексте эпохи.
Книга состоит из трех частей:
- «Жизнь Людовика Святого». Сам автор характеризует ее как нарративный раздел своего исследования, так она посвящена изложению биографии короля от рождения до канонизации. Пожалуй, это как раз очень близко к традиционным биографиям, созданным рядом исследователей.
- «Производство памяти о короле. А был ли Людовик Святой?». Ле Гофф производит анализ средневековых источников, посвященных или уделяющих существенное место персоне короля. Он рассматривает механизм и принципы конструирования образа Людовика в средневековой письменной традиции и показывает, что образ короля варьировался в различных сочинениях
- «Людовик Святой, король идеальный и уникальный». Ле Гофф пытается отыскать реального Людовика, проходя через сопоставление данных различных источников, фактов и явления, составляющих контекст эпохи. Самая сложная и оставляющая наибольшее количество вопросов часть.
Пересказ книги получается сумбурным и слишком уж упрощенно-схематичным. А труд фундаментальный. И, по моему субъективному мнению, это лучший труд Ле Гоффа.
Опять же, не относится к тем вещам, которые можно запоем прочитать для души. К чтению нужно подходить обстоятельно.

5. Ле Гофф. Рождение Европы. СПб.: «Александрия», 2007. 398 с.

В данной книге Ле Гофф рассматривает Средние века с точки зрения европейской идентичности, отмечая, что именно в эту эпоху сформировались основные черты Европы современной.
Русский перевод названия несколько далек от оригинала – «L’Europe est-elle nee au moyn age?” (что-то вроде «Родилась ли Европа в Средневековье?»).
Книга читается легко, увлекательно и непринужденно, но… Я знакома со всеми работами Ле Гоффа, переведенными на русский, пусть и не все у меня стоит на полке (я еще исправлю этот недочет), поэтому ничего нового для себя не открыла. Поэтому, наверное, интерес она у меня вызвала не самый большой.
Но читать, разумеется, стоит.

Вот и все, мучить Ле Гоффом тех, кто будет это читать, я закончила. Но это только временно=)))