Вообще же очевидно, что невозможно говорить о существованиибесконечного тела и одновременно об определенном месте для тел, если всякоечувственно-воспринимаемое тело имеет или тяжесть, или легкость, и если онотяжелое, то по природе перемещается к центру, если же легкое -- вверх:необходимо ведь, чтобы [то же было] и с бесконечным, но ему всему невозможноиспытывать какое-либо из этих двух [перемещений], а его половинкам и то идругое, ибо как его разделишь? Или каким образом одна часть бесконечногобудет вверху, другая внизу, с краю или посередине? Далее, всякое чувственно-воспринимаемое тело находится в [каком-нибудь]месте, виды же и различия места -- вверху и внизу, спереди и сзади, справа ислева; и эти [различия таковы] не только для нас и по условию, но [они]определены и в самом целом.

http://bit.ly/lMwXB3

Поэтому-то в Софокловой "Антигоне" мы и находим эти известныеизречения: Антигона оправдывается как тем, что предала земле тело своегобрата вопреки постановлению Креонта, но не вопреки неписанному закону: Эти законы изобретены не вчера или сегодня, но существуют вечно; Я немогу пренебречь ими ради кого бы то ни было, - так и тем, что справедливото, что истинно и полезно, а не то, что только кажется таковым, так чтописанный закон не есть истинный закон, потому что он не выполняетобязанности закона, -и тем, что судья есть как бы пробирщик, который долженразличать поддельную справедливость и справедливость настоящую - и чточеловеку более высоких нравственных качеств свойственно руководствоватьсязаконами неписанными преимущественно перед законами писанными.