I. Эти три взаимосвязанные понятия, относящиеся к представлению о вине человека, передаются различными евр. и греч. словами. Они показывают, что за данным человеком (или же в отношении каких-либо его поступков) нет вины - и, следовательно, нет причины для упрека или укоризны.
II. Если в ВЗ говорится о непорочности человека

(Притч 11:3),

то это означает, что он не нарушил заповедей Закона Божьего

(Пс 118:9; Притч 13:6; Лк 1:6; Фил 3:6).

Также, его действия в определенной ситуации были верными и заслуживают оправдания от Бога

(Иов 31:6; Пс 25:1 и след.,11);

Иисус в подобном случае также берет Своих учеников под защиту и называет их невиновными

(Мф 12:7).

Наряду с этим в ВЗ подчеркивается, что ни один человек не может быть совершенно неповинен в глазах Бога

(Исх 34:7; Иов 9:28).

III: 1) в НЗ истолкование заповедей Закона Божьего, которое Иисус дает в Нагорной проповеди, показывает, что виновность начинается не с самого акта непослушания, а содержится уже в намерении, в помыслах и чувствах

(Мф 5:22,28).

Осознание необходимости послушания заставляет учеников задаться вопросом: "Кто же может спастись?"

(Мф 19:25),

т.е. оставаться неповинным перед Богом. Смерть, как следствие греха, имеет власть над теми людьми

(Рим 5:12),

которые злы по своей сущности

(Мф 7:11; Лк 11:13).

Их вина усиливается тем, что они не веруют в Иисуса, в Котором явлена любовь Божья

(Ин 16:9);

2) когда в НЗ говорится о безукоризненности и беспорочности

(Фил 2:15; 1Тим 5:7),

то они не являются результатом усилий самого человека. Невиновен, прежде всего, тот, чья вина устранена, потому что Иисус понес ее и искупил

(Ис 53:6; Мк 10:45),

и кто принял этот дар верою

(Рим 3:22-26).

Но это означает не только то, что устраняется прежняя вина, поскольку Иисус принял наказание за нее

(Ис 53:5),

но и то, что человеку даруется новая сущность

(Рим 7:6; Еф 2:6).

Человек становится новым творением

(2 Кор 5:17; Гал 6:15),

творением Бога, способным во Христе, к добрым делам

(Еф 2:10).

На этом пути он становится непорочным

(Тит 1:6 и след.; Еф 1:4),

безукоризненным.

(1Фес 2:10; 5:23),

ему больше нет никакого осуждения

(Рим 8:1);

3) однако никто не остается неизменно непорочным и безукоризненным; на этой земле все вновь впадают в непослушание и вину

(Иак 3:2).

Но Христос остается Ходатаем

(1 Ин 2:1),

так что посредством исповедания грехов и прощения свыше можно вернуть непорочность

(1Ин 1:9).

Если верующие не могут остаться непорочными, несмотря на все их усилия, то Божья милость сохранит их для того, чтобы в решающий час Божьего Суда в день нашего Господа Иисуса Христа им быть непорочными

(1Кор 1:8; Фил 1:6,10; 1Фес 3:13; 5:23),

потому что все грехи прощены. Христос стремится представить непорочной Свою Церковь

(Еф 5:27; Кол 1:22),

члены которой -> увещеванием и -> воспитанием должны помогать друг другу, чтобы никто не сошел с этого пути

(Евр 4:1; 12:15; 13:17);

4) в НЗ особо говорится о непорочности Иисуса, Который по Своей сути был непорочен и безгрешен

(Евр 7:26; 1Пет 1:19),

слово Которого было безукоризненно

(Лк 20:26)

и в Котором римский наместник Пилат не нашел никакой вины

(Ин 18:38; 19:4,6).

Поэтому, как Агнец Божий

(Ин 1:29),

Он смог понести грехи мира, войдя в истинное святилище Божье как непорочный Первосвященник со Своей собственной кровью

(Евр 9:11-24).