В эсхатологии пророков новый Иерусалим

(Ис 54; 60; 62),

религиозный центр святой земли

(Ез 45),

продолжал занимать избранное место, а нечестивым Г., образом к-рых был Вавилон,

(Ис 47),

предсказывалось окончательное разрушение. И наконец апокалиптика дает контрастные образы двух Г.:

Г. опустелого

(Ис 24.7-13),

твердыни гордых

(25.2; 26.5),

и Г. укрепленного, прибежища народа Божия, состоящего из бедных (смиренных) (26.1-6). Эти противоположные образы Суда и Спасения соответствуют основной двойственности городской цивилизации, полученной как дар Божий, но могущей также порождать худшее.

Спасение и Суд Божий. - События НЗ, как в Палестине, так и в римской империи совершаются повсюду в условиях городской цивилизации. Возвещение Евангелия как во времена Иисуса, так и во времена апостолов, считается с этой социальной обстановкой. Но Слово Божие принимается по-разному: галилейские Г. отвергают Иисуса; в Афинах отказываются принять благовестие

(Деян 17.16),

тогда как в Коринфе его принимают

(18.1-11);

в Ефесе некоторые его принимают, другие нет

(1 Кор 16.8).

Поэтому Иисус повторяет укоры пророков Г-ам (Геннисаретского) озера

(Мф 11. 20-24 п)

и Иерусалиму

(Лк 19.41; 21.20-24 п; 23.28-31),

имея в виду их неверных жителей.

Два града. - Хотя иудейская столица испытала Суд Божий уже в апостольские времена

(Откр 11.2,8),

христианская эсхатология развилась вокруг темы двух Г., когда Церковь Иисуса противостояла своей гонительнице - римской империи. Откр Ин возвещает падение нового Вавилона

(17.1-7; 18; 19.2);

а в конце времен новый Иерусалим низойдет с неба на землю, чтобы все избранные собрались в нем (21). Принявшие крещение, еще живя на земле, приблизились к нему

(Евр 12.22),

ибо они уже имели в нем право гражданства

(Флп 3.20).

Г. свыше есть матерь всем нам

(Гал 4.25);

вот почему они не имеют здесь постоянного Г., ибо они грядущего взыскуют

(Евр 13.14).

Итак, опыт городской жизни помогает нам представить один из главных аспектов грядущего мира, к к-рому мы стремимся

(Евр 11.16).