1. Сеет живых. - «Сладок свет, и приятно для глаз видеть солнце»

(Екк 11.7).

Каждый ч-к испытывал это. Отсюда происходит тесное сопоставление С. и жизни: родиться - это «увидеть свет»

(Иов 3.16; Пс 57.9).

Слепой, не видящий «света Божия», чувствует предвкушение смерти И напротив, больной, к-рого Бог отнимает у смерти, радуется, что видит на себе сияние «света живых»

(Иов 33.30; Пс 55.14),

ибо шеол есть область мрака

(Пс 87.13).

С. и Т., т. обр., являются для ч-ка противоположными ценностями, на к-рых основана их символика.

2. Символика света. - Прежде всего С. теофаний, подчеркивает ли он величие Бога, ставшего близким

(Исх 24.10),

дает ли почувствовать Его грозную силу

(Авв 3.3),

- заключает в себе экзистенциальное значение для тех, до кого он доходит. Этому таинственному представлению о присутствии Божием метафорический образ сияющего лика придает смягчающий и благожелательный характер

(Пс 4.7; 30.17; 88.16; Числ 6.24 слл; см Притч 16.15).

Присутствие Бога для ч-ка есть прежде всего присутствие охраняющее. Своим законом Он освещает путь ч-ка

(Притч 6.23; Пс 118. 105).

Т. обр. Он - светильник, направляющий его

(Иов 29.3; Пс 17.29).

Избавляя ч-ка от опасности, Бог «просвещает очи» ч-ка

(Пс 12.4),

ибо Он - его С. и его спасение

(Пс 26.1).

Если ч-к праведен, то в конечном итоге Он приведет его к радости сияющего дня

(Ис 58.10; Пс 35.10; 96.11; 111.4),

тогда как нечестивый спотыкается во мраке

(Ис 59. 9)

и светильник его угасает

(Притч 13.9; 24.20; Иов 18.5 сл).

С. и Т. представляют т. обр. две судьбы, уготованных ч-ку: счастье и горе.

3. Обетование света. - Не удивительно, что символика С. снова встречается у пророков в связи с эсхатологической перспективой. Т., грозный бич, к-рый испытали Египтяне

(Исх 10.21 ...),

представляет собой одно из знамений, возвещающих День Господень

(Ис 13.10; Иер 4.23; 13.16; Иез 32.7; Ам 8.9; Иоил 2.10; 3.4; 4.15):

для грешного мира день этот будет Т., а не С.

(Ам 5.18; Ис 8.21).


Однако у Дня Ягве должен быть и другой облик, облик радости и избавления для Остатка праведных, униженных и ужасающихся. И тогда «народ, ходящий во тьме, увидит свет великий»

(Ис 9.2; 42.7; 49.9; Мих 7.8 сл).

Этот образ имеет предостерегающий характер, и применяется различно. Сначала он вызывает мысль о С. чудесного дня

(Ис 30.26),

без чередования дня и ночи

(Зах 14.7),

освещенного «солнцем правды»

(Мал 4.2).

Однако заря, к-рая взойдет над новым Иерусалимом

(Ис 60. 1),

будет иной природы, чем теперешняя: Сам Господь Живый будет вечным С. для Своего народа (60.19 сл). Его 3акон просветит народы

(Ис 2.5; 51.4),

Его Отрок будет С. для язычников

(Ис 42.6; 49.6).

Т. обр и перед праведниками и перед грешниками снова предстанут в День Господень две судьбы, чему дается яркий пример в истории исхода: Т. для нечестивых и полный С. для праведников (Прем 17.1-18.4). Они «будут сиять как светила... как звезды, во веки, навсегда», нечестивые же останутся навеки в ужасе Т. шеола

(Дан 12.3; см Прем 3.7).

Так открывается перспектива мира, преображенного по образу Бога света.