1. Начиная от Деяний Ап. и кончая Откр. Ин., все свидетели апостольской проповеди отводят существенное место возвещению Суда, к-рое призывает к обращению: Бог установил День, чтобы праведно судить вселенную, через Христа, К-рого Он воскресил из мертвых

"30 Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться,
31 ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых" (Деян 17.30-31);

"24 Через несколько дней Феликс, придя с Друзиллою, женою своею, Иудеянкою, призвал Павла, и слушал его о вере во Христа Иисуса.
25 И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя"
(Де 24.24-25):

"5 Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мертвых.
6 Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом" (1 Петр 4.5);

"1 Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога,
2 учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.
3 И это сделаем, если Бог позволит" (Евр 6.1-3).

Даже после обращения постоянная неминуемость этого суда.

(Иак 5.9: «Вот, Судия стоит у дверей»)

определяет соответственное поведение, ибо cуд начнется с Дома Божья, прежде чем постигнуть нечестивых

"15 Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое;
16 а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь.
17 Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?" (1 Петр 4.15-17),

и Бог будет судить каждого по делам его, нелицеприятно

"17 И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего,
18 зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов,
19 но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца," (1 Петр 1.17-19);

"6 Который воздаст каждому по делам его:
7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, -- жизнь вечную;
8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, -- ярость и гнев.
9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!" (Рим 2.6-9).

Грозное будущее, перед к-рым должны трепетать восстающие против Бога

"27 но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников.
28 Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью,
29 то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?
30 Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой.
31 Страшно впасть в руки Бога живаго!" (Евр 10.27-31);

" 19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.
20 Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.
21 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром" (Рим 12.19-21)!

Этот суровый cуд постигнет блудников и прелюбодеев

"Брак у всех да будет честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог" (Евр 13.4),

всех, кто отказался верить и принял сторону зла

"11 И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи,
12 да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду"
(2 Фес 2.11-12),

постигнет нечестивых и лжеучителей и даже ангелов согрешивших

"4 Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания;
5 и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых;
6 и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам,
7 а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил
8 (ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные) --
9 то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания,
10 а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших"
(2 Петр 2.4-10),

недостойных епископов

"Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом" (1 Тим 3.6)

и вдов, не блюдущих своего вдовства

(1 Тим 5.11).

В этот День Гнева откроется праведный С. Божий

(Рим 2.5),

к-рого нельзя избежать

(Рим 2.3),

ибо Бог будет судить даже тайные дела людей

(Рим 2.16);

(1 Кор 4.4).

Тогда Христос будет Судией живых и мертвых

(2 Тим 4.1; см Рим 2.16; Откр 19.11).

Откр. Ин. рисует страшную картину этого конечного С.

(Откр 20. 12 сл; см 11.18; 16.5...),

к-рому предшествует С. над Вавилоном, великим городом - врагом Бога

(14.8; 17.1; 18.2-24);

по жалобам мучеников, к-рые взывают к Нему, прося С. Его

(6.9 сл; 18.20),

Бог взыщет с Вавилона кровь рабов Своих

(19.2).

В конце же времен, все люди будут подвергнуты огню для испытания ценности их дел

(1 Кор 3.13; 4.5; 2 Петр 3.7).

Каков будет критерий этого испытания? 3акон Моисеев для тех, кто под этим Законом

(Рим 2.12).

Закон, написанный в сердцах для тех, кто имеет лишь его

(2.14 сл).

Закон свободы для тех, кто принял Евангелие

(Иак 2.12).

Но горе тому, кто осудит своего ближнего

(Рим 2.1):

он сам судим будет тою же мерою, какой мерил другого

(14.10; Иак 2.13; 4.11; 5.12).


2. В этих картинах Последнего С. надо считаться с известной долей поэтического воображения. Но в полной силе остается вопрос: если С. таков, как он изображен в этих текстах, кто же его избежит? Кто же тогда спасется? Действительно, Гнев Божий проявляется в истории как направленный против всего ч-ства - все виновны перед Богом

(Рим 3.10-20; см 1.18).

Со времени вхождения греха в мир по вине первого ч-ка всем людям вынесен обвинительный приговор (5.16,18), и от него не могут уберечь никакие личные заслуги. Однако, когда Иисус, Сын Божий, пришедший во плоти, умер за наши грехи, Бог осудил грех во плоти, чтобы избавить нас от ига греха (8.3). И ныне открывается Правда Божия, не карающая, но оправдывающая и спасающая (3.21). Все заслуживают Божиего С., но все получат оправдание даром, если верят во Иисуса Христа (3.24 слл). Для верующих нет больше осуждения (8.1): Бог оправдывает их, кто же их осудит (8.34)? При старом Законе служение Моисеево было служением осуждения, а служение служителей Евангелия есть служение оправдания

(2 Кор 3.9)

и примирения (5.19 слл). И это дает нам полную уверенность в День С.

(Ин 4.17):

любовь Бога к нам уже проявилась во Христе, и нам уже нечего страшиться. Великая угроза С. тяготеет отныне лишь над злым миром. Иисус Христос пришел, чтобы избавить нас от этого осуждения.