Извлекая все из первоначального хаоса, Творец определил всем/ свое место в благоустроенном мире. Так О. является как бы знаком опознавания ч-ской личности и ее отличия от других.
1. Одежда и ч-ская личность. - В первой стадии О. предохраняет тело не только от непогоды, но и от взоров, к-рые могли бы низвести ч-ка на степень простого объекта похоти и вернуть его беспорядочному хаосу, из к-рого Творец его извлек. Отсюда происходит запрет «открывать край» О., ограждающей ячейку единокровную

(Быт 9.20-27),

единоутробную

(Быт 34; 2 Цар 3)

и брачную

(Лев 18):

частная жизнь каждого защищается О-й.

О. обеспечивает также различие полов и может символизировать их отношения. Мужчина и женщина должны носить разные О.

(Втор 22.5).

Женщина закрывает лицо по определенным причинам, напр., во время предбрачной встречи при обряде обручения с избравшим ее

(Быт 24.65):

она отвечает на жест жениха, дающего ей, что он имеет, «покрывая ее краем (букв, крылом) своей О.»

(Руф 3.9; ср Втор 22.30 евр.):

т. обр. он не «овладевает» ею

(см Руф 4.7; Втор 25.9; Пс 59.10),

но сообщает избранной свою собственную славу.

О. отображает жизнь в обществе. Для каждой ячейки данной общины она является как бы знаком гармоничной жизни, вытекающей из совместной работы

(стрижка овец: 1 Цар 25.4-8; тканье: Притч 31.10-31; Деян 18.3; изготовление платья: Деян 9.39),

из мудрого управления

(Притч 31.30)

и взаимопомощи. Подарить свою О. - знак братства; так Ионафан заключил союз с Давидом

(1 Цар 18.3),

ибо О. составляет одно с ч-ком, носящим ее, и узнается любящими друг друга

(Быт 37.33),

напр., по запаху, от нее исходящему

(Быт 27.15,27; Песн 4.11).

Показная роскошь, к-рой бесстыдно подчеркивают различие жизненных уровней, вместо того, чтобы постараться сгладить это различие

(Сир 40.4; Иак 2.2),

вызывает проклятия пророков и апостолов. Одеть чужого, когда он наг, является жизненным правилом общины, необходимым по справедливости

(Иез 18.7);

иначе ей грозит разложение. Одеть ч-ка - это больше нежели «согреть его члены»

(Иов 31.20);

это значит приобщить его к жизни общины

(Ис 58.7),

сделать для него то, что Бог сделал для всех

(Втор 10.18),

извлечь его из хаоса. Без такой справедливости любовь мертва

(Иак 2.15).

«Отдай ему и верхнюю одежду»

(Мф 5. 40),

говорит Христос, подразумевая под этим, что надо отдать себя самого тому, кто этого просит.

2. Одежда и человеческие обязанности. - Не всегда носят ту же О.: надо различать времена жизни, мирское и священное, работу и праздник. При работе иногда требуется снять О. (Ин 21.7), иногда же следует облачиться в праздничные О.

Смена О. может обозначать переход от мирского к священному; так поступал народ в ожидании теофании

(Исх 19.10; Быт 35.2)

и священники при входе и выходе из внутреннего двора

(Исх 28.2 сл; Лев 16.4; Иез 44.17 слл; Зах 3);

тот же вопрос вставал при различении чистого и нечистого (Лев 13-15). Наконец, определенная О. является признаком высоких должностей в Израиле. Среди царских О.

(3 Цар 22.30; Деян 12.21)

отметим порфиру с золотой пряжкой (1 Макк 11.58; 14.44). В знак признания царского помазания народ расстилал свои О. под ноги царя

(4 Цар 9.13; Мф 21.8):

а он должен был покрыть его славой

(ср 2 Цар 1.24)!

Пророк носил власяницу поверх кожаного пояса

(Зах 13.4; Мф 3.4),

подобную плащу, к-рый Илия бросил на Елисея, даруя ему пророческое призвание

(3 Цар 19.19);

через эту О. может быть передана пророческая харизма

(4 Цар 2.13 слл).

Первосвященник также облекается властью «надевая священные одежды»

(Лев 21.10);

с этими символическими О-ми

(Исх 28-29; Лев 16; Иез 44; Сир 45. 7-12),

«безупречный ч-к» может «встретить безбоязненно Божий гнев, Истребитель отступает» (Прем 18.23 слл; ср 1 Макк 3.49).