В противоположность радости, знаменующей спасение и Присутствие Божие, П. - горький плод греха, отделяющего нас от Бога. Ее видимые причины бывают различны: испытание, означающее, что Бог скрыл Свое лицо

(Пс 12.2),

жена, приводящая в уныние своей сварливостью (Сир 25. 22-25), плохо воспитанный сын (30.9 сл), друг, ставший врагом (37.2), собственное безрассудство (22.10 слл), лукавство сердца (36.2), злословие окружающих (Притч 25.23).

В Библии говорится не только о постоянных разочарованиях ч-ка, обреченного «питаться хлебом слезным»

(Пс 79.6)

и не находящего утешителя

(Екк 4.1);

через всю необъятность ч-ких скорбей вскрывается грех как их подлинная причина и указывается средство исцеления, а именно милость Спасителя: П. - от греха, радость же - плод спасения

(Пс 50.14).

ВЗ

1. Объяснение печали с точки зрения здравого смысла. - Откр. лишь постепенно приводит к такому пониманию сущности П.; оно принимало иногда и установку простого здравого смысла, близкую стоицизму, рекомендующую избегать П., подчеркивая, однако, что только страх Господень обеспечивает радость жизни

(Сир 1.12 сл).

П. подавляет сердце

(Притч 12.24),

угнетает дух

(15.13),

иссушает кости

(17.22),

даже больше, чем болезнь

(18.14).

Отсюда советы мудр.:

«Не предавайся печали душею твоею» (Сир 30.22), «удаляй от себя печаль, убившую многих» (30.24 сл), а также и « заботу, к-рая прежде времени приводит старость» (30.24).

Естественно следует «с сетующими сетовать»

(7.37; пр Притч 25.20),

но при потере любимого существа не надо скорбеть сверх меры: «утешься о нем по исходе души его» (Сир 38.16-23); вино утешает во многих огорчениях

(Притч 31.6 сл; Екк 9.7; 10.19);

и если «концом радости бывает печаль»

(Притч 14.13),

то не забывай, что есть «время плакать и время смеяться»

(Екк 3.4).

Как ни прозаичны эти советы, они могут помочь обнаружить, что может быть неподлинного в П., они подготавливают к принятию более высокого откровения.

2. Печаль - знак греха. - История С.-Завета представляет собой, под известным углом зрения, воспитание Израиля, на основе П., вызываемой заслуженными показаниями: она означает осознание отделения от Бога. Кара за грех идолопоклонства на Синае заключается в том, что Ягве «Сам не пойдет» среди народа; праздничные одежды придется снять в знак П. и разделения

(Исх 33.3).

При вступлении в Землю обетованную

(Ис Нов 6. 7,11)

и во времена Судей (Суд 2) чувствуется один и тот же ритм: грех, отдаление от Бога, наказание, порождающее П. На пророков возложена задача выявлять эту П., обличая обманчивый мир, в к-ром грешный народ думает успокоиться; для этого они сами сначала погружаются в бездну П. В этом отношении Иеремия является образцом и его собственные скорбные вопли должны были стать воплями народа: при надвигающейся войне

(Иер 4.19),

при голоде (8.18), при всяком бедствии (9.1) он представляет собой покаянную совесть грешного народа (9.18; 13.17; 14.17). Он живет отделенным от народа в свидетельство против него (15.17 сл; 16.8 сл). То же происходит с Иезекиилем, но в обратном порядке: он не должен оплакивать «утеху очей своих», свою жену, ибо так ожесточилось каменное сердце Израиля

(Иез 24. 15-24).

3. Печаль по Богу. - Пророки призваны также лично переживать подлинное сокрушение сердца.

П. часто выражается обилием воплей и внешних проявлений: постом

(Суд 20.26),

раздиранием одежд

(Иов 2.12),

возложением на себя вретища и пепла

(2 Цар 12.16; 3 Цар 20.31; Плач 2.10; Иоил 1.13 сл; Неем 9.1; Дан 9.3),

криками и воплями

(Ис 22.12; Плач 2.18 сл; Иез 27.30 ; Есф 4.3).

Эти покаянные обряды иногда заслуживают осуждения со стороны пророков

(Ос 6.1-6; Иер 3.21-4.22),

ибо если надо плакать, то не столько о потерянных дарах, сколько об отсутствии Господа

(Ос 7.14),

при условии быть верными Закону

(Мал 2.13)

и с тем, чтобы выразить подлинное сокрушение сердца: «Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши!»

(Иоил 2.12).

Тогда такие выявления имеют смысл

(Неем 9.6-37; Езд 9.6-15; Дан 9.4-19; Вар 1.15-3.8; Ис 63.7-64.11);

слезы привлекают Божие сострадание

(Плач 1.2; 2.11,18; Пс 6.7 сл);

П. является признанием грешника: «Боже, положи слезы мои в сосуд у Тебя!»

(Пс 55.9).

4. Печаль и надежда. - Сокрушение сердца не убивает надежды, напротив: оно взывает к Спасителю, К-рый хочет не смерти беззаконника, но чтоб он был жив

(Иез 18.23).

Во время пленения, воспринятого как заслуженное наказание за содеянные грехи, Израиль прозревал день, когда П. прекратится окончательно. Рахиль плакала о своих уведенных на чужбину сыновьях и не хотела быть утешенной, но Ягве говорит: «Удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез»

(Иер 31.15).

Есть, действительно, надежда, к-рую возглашает пророк плача, внезапно превратившийся в вестника утешения: «Придут они, не будут уже более... томиться... Изменю П. их на радость, и утешу их, и обрадую их после скорби их» (31.12 сл). Тогда в сердце Сиона, к-рое в плену не желало радостно петь (Пс 136), Книга утешения изольет свой елей

(Ис 40-55; 35.10; 57.18; 60.20; 61.2 сл; 65.14; 66.14; 66.10,19).

«Сеявшие со слезами будут пожинать с радостью»

(Пс 125.5; ср Вар 4.23; Тов 13.14).

Хотя грех и П. и тогда еще не будут изжиты

(Езд 10.1),

но есть надежда, что они захлестнут уже только Град зла

(Ис 24.7-11),

тогда как на Божией горе «отрет Господь Бог слезы со всех лиц» (25.8). Это, однако, не последнее слово ВЗ. Это видение рая, к-рое потом снова появляется в Откр. Ин. (21.4), не заслоняет действительности скорбного пути, ведущего к бесконечной радости: еще надо будет однажды рыдать над Тем, «Которого они пронзили», для того, чтобы из-под бока Храма открылся неиссякаемый источник радости

(Зах 12.10 сл; Иез 47.1 слл).