В самом деле, время Исполнение по преимуществу - это время НЗ. Евангелисты, в особенности Матфей, это подчеркивают.

1. Пророчество. - Формула, «чтобы исполнилось реченное» - о девственном зачатии Иисуса, о бегстве в Египет, об исцелении больных, о поучении притчами, о Входе Господнем в Иерусалим, о сребрениках Иуды - встречается 10 раз у Мф. Подобные же формулы встречаются в других Евангелиях. Т. обр. нам дается понять, что весь ВЗ был обращен к откр. Иисуса. Исполнения, указанные там, были лишь долгой подготовкой к полному осуществлению замысла Божия в земной жизни Иисуса.

В самой этой жизни не все исполнения находятся на одном и том же уровне. Лишь одно из них, одно единственное, указано как «свершение» - смерть Иисуса на кресте. В словах Ин 19.28 «да сбудется Писание», глагол τελειοϋν заменяет обычное πληροϋν и настойчиво повторяется «свершилось» (19.30). Лк употребляет этот глагол лишь в связи со Страстями Господними

(Лк 12.50; 18.31; 22.37)

и, согласно посл, к Евр., Страстями исполнилось все об Иисусе, до самого конца

(Евр 2.10; 5.8).

Итак, все исполнения Св. Истории обращены к пришествию Христа, а в жизни Христа сосредоточиваются в Его жертве. Так, «все обетования Божий в Нем «да» и в Нем «аминь» »

(2 Кор 1.20).

В этом исполнении осуществляется больше, чем было предвидено. Поистине, самый закон Божественных осуществлений состоит в том, что они превышают все, что можно было представить себе о них заранее. Из этого следует, что исполнение ВЗ в НЗ не может быть выражено в простых понятиях соответствия и преемственности, но заключает в себе различия и разрывы, к-рые требуются для перехода на высший уровень. Это тройное соотношение (сходство, различие, превосходство) особенно проявляется в посл, к Евр.: Моисей сравнивается со Христом (3.1-6), древнее священство со священством Христа (5.1-10; 7.11-28), прежнее богослужение с жертвой Христа (9.1-14) и т.д. На этой же концепции покоится весь НЗ: окончательное осуществление является уже само по себе откр. Включая старые слова в синтез, до тех пор непредвидимый, оно сообщает им новую полноту смысла. Так, Иисус Христос воистину обетованный преемник Давида

(2 Цар 7.12; Лк 1.32),

но Царство Его не от мира сего

(Ин 18.36),

ибо в лице Его сбываются одновременно пророчество о Рабе, умирающем в унижении

(Ис 53; 1 Петр 2.24 сл),

и пророчество о небесном Сыне Ч-ском

(Дан 7.13 сл; Мк 14.62),

о Господе Торжествующем

(Пс 109; Мф 26.64).

Через Него воздвигнут новый Храм, куда стекаются богатства язычников

(Агг 2.6-9; Ис 60.7-13),

но это храм «другой, нерукотворенный»

(Мк 14.58),

храм воскресшего Тела Его

(Ин 2.21),

членами к-рого мы становимся

(1 Кор 12.27).

Здесь становится понятным тот, порой озадачивающий, способ, каким Писания ВЗ используются в НЗ - не столько заботятся о старом контексте каждого слова, сколько о том новом, к-рый Сам Бог утвердил делами Своими.

2. Закон. - Слово Божие не только обещание, но и требование. В Нагорной Проповеди, говоря о 3аконе, Иисус провозглашает: «Не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф 5.17).

Контекст дает нам понять, что Иисус, никак не отменяя Закон Моисея, углубляет предписания его: требования его простираются не только на дела, но и на тайные желания и намерения. А главное, Он обновляет Закон, делает его «совершенным»

(Иак 1.25),

вполне открывая основное требование, ключ ко всем остальным - заповедь любви. Здесь - весь Закон и пророки, в самой сути их, возведенные Им к совершенству

(Мф 7.12; 22.40 п).

Однако, чтобы «И. Закон», Иисус не довольствуется провозглашением его заповедей. Он, К-рому надлежит И. всякую правду

(Мф 3.15),

осуществляет в Своем лице и в лице верующих все его требования: Его жертва - высшее проявление любви

(Ин 15.13)

и ее источник. «Свершившись»

(Евр 5.9),

Христос одновременно «одним приношением сделал совершенными освящаемых»

(Евр 10.14; см Ин 17.4,23).

Подобное И. древнего Закона может без парадокса быть представлено как отмена его. «Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится»

(см 1 Кор 13.10).

Так учит Павел. С одной стороны, любовь, к к-рой сводится Закон, господствует над ним и направляет его, отменяя этим самым рабское отношение к предписаниям. «Любящий другого И. Закон»

(Рим 13.8; см Рим 13.10; Гал 5.14).

С другой стороны, законнический дух подрывается в самой своей основе; ч-к не может больше утверждать, что он может стать совершенным, только исполняя Закон. «Чтобы оправдание Закона исполнилось в нас» надо было, чтобы Бог послал нам Своего Сына

(Рим 8.3)

и чтобы через Его Сына мы приняли Духа Св. Поэтому мы больше не под Законом, а под благодатью

(Рим 6.15).

Осуществление дел требуется самой действенностью благодати (Кол 1.10 сл). В делах осуществляется вера

(Иак 2.22; см Гал 5.6),

а также - любовь Божия

(1 Ин 2.5; 4.12).

Но эти осуществления бесконечно далеки от законничества, против к-рого борется Павел: речь идет не о построении ч-ском, а о плодотворности Божией

(Гал 5.22 сл; Ин 15.5).

3. Конец времен. - Дело, исполненное на кресте Христовом, продолжается, т. обр., во времени, пока не наступит «кончина века»

(Мф 24.3 п),

возвещенная ВЗ и НЗ (День Господень), к-рая будет всецелым исполнением замысла Божия во Христе

(см 1 Кор 15.23 сл).