Высшее совершенство, согласно буддизму, заключается в том, чтобы «убить Ж» Какими далекими от этой мечты представляются люди в Библии, даже самые близкие к Богу!

Библия вся насыщена волнениями и столкновениями всех форм желаний. Конечно, не все они одобряются и даже самые чистые Ж. должны пройти через радикальное очищение, но именно этим они и приобретают всю свою силу и придают ч-скому существованию всю его ценность.

I. ЖЕЛАНИЕ ЖИТЬ

В корне всех желаний ч-ка лежат его природная нищета и основная потребность обладать жизнью в полноте и расцвете своего существа. Это естественное состояние; оно в порядке вещей и освящено Богом. Изречение сына Сирахова

«не лишай себя доброго дня, и часть доброго желания да не пройдет мимо тебя» (Сир 14.14)

выражает не верх библ. мудрости, но вполне нормальную ч-скую реакцию. В более высоком плане Иисус одобряет стремление к полноте жизни и жертвует Своей жизнью, чтобы Его овцы «жизнь имели, и в избытке имели»

(Ин 10.10).

Язык Писания подтверждает и естественное наличие и положительную ценность Ж. Многие сравнения связаны с представлением о самых горячих Ж.:

«Как лань желает к потокам воды» (Пс 41.2),

«как очи рабы (обращены) на руку госпожи ее» (122.2),

«ожидает более, нежели стражи - утра» (129.6),

«дай мне услышать радость и веселие» (50.10).

Пророки и Второзаконие часто иллюстрируют свои угрозы и обещания примерами из постоянных стремлений ч-ка: насаждать, строить, вступать в брак

(Втор 28.30; 20.5; Ам 5.11; 9.14; Ис 65.21).

Даже старец, на к-рого Бог «посылал многие и лютые беды», не должен отказываться от ожидания, что Он «и до старости и до седины не оставит» его

(Пс 70.18,20).

II. ИЗВРАЩЕНИЕ ЖЕЛАНИЙ

Представляя собою нечто существенное и неискоренимое, Ж. может стать для ч-ка источником постоянного и опасного искушения. Ева согрешила оттого, что дала себя прельстить запрещенным деревом, «хорошим для пищи, приятным для глаз и вожделенным» (Быт 3.6). Уступив своему Ж., женщина отныне жертва Ж., влекущего ее к мужу, и подпадает под закон мужчины (3.16). В ч-стве грех - это как бы дикое Ж., готовое прорваться, и его приходится укрощать силой (4.7). Это безудержное Ж. есть любостяжание или похоть: «похоть плоти, похоть очей и гордость богатством»

(1 Ин 2.16; Иак 1.14);

его господство над ч-ством - это мир сей, царство Сатаны.

Излагая историю ч-скую, Библия изобилует примерами таких Ж., одолевающих грешника, а выражая слово Божие, она показывает их роковые последствия. Страдая в пустыне от голода, Израиль, вместо того чтобы питаться верою в слово Божие

(Втор 8.1-5),

то оплакивает мясо, к-рое он ел в Египте, то объедается перепелами, - и виновные гибнут, став жертвами своей похоти

(Числ 11.4,34).

Уступая своему Ж., Давид овладевает Вирсавией

(2 Цар 11.2)

и так становится причиной целой цепи несчастий и грехов. Уступив, по совету Иезавели, своему Ж. и отняв у Навуфея его виноградник, Ахав обрек на уничтожение свою династию (3 Цар 21). Два старца, возгоревшись Ж-м к Сусание «до извращения ума»

(Дан 13.8,20),

поплатились жизнью за этот грех.

Закон еще более категоричен: он видит источник греха в самом сердце ч-ка и запрещает греховное Ж.: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего»

(Исх 20.17).

Иисус, хотя и не создал сам этой заповеди, полностью раскрыл ее значение

(Мф 5.28).

III. ДУХОВНЫЕ ЖЕЛАНИЯ

Новизна Евангелия прежде всего в том, что оно выявляет с совершенной ясностью мысль, содержавшуюся лишь прикровенно в ВЗ: «Исходящее из сердца - оно оскверняет человека»

(Мф 15.18);

и в особенности в том, что Евангелие возвещает, как нечто совершенно достоверное, освобождение ч-ка от сковывавших его похотей. Эти похоти, эти «помышления плотские - смерть»

(Рим 8.6),

но хр-н, имеющий Духа Божия, способен следовать «помышлениям духовным», «распять плоть со страстями и похотями»

(Гал 5.24; ср Рим 6.12; 13.14; Еф 4.22)

и «поступать по Духу»

(Гал 5.16).

Это «желание Духа», освобожденное Христом, уже присутствовало в законе, к-рый сам «духовен»

(Рим 7.14).

Весь ВЗ воодушевлен глубоким Ж. Бога. Под Ж. приобрести премудрость

(Притч 5.19),

под тоской по Иерусалиму

(Пс 136.5),

под Ж. взойти ко святому граду

(127.5)

и ко храму

(121.1),

под Ж. познать Слово Божие во всех его формах

(118.20,131,174)

течет в глубине Ж., поляризирующее все энергии, дающее возможность разоблачить все иллюзии и подделки

(Ам 5.18; Ис 58.2),

преодолеть все разочарования - единое Ж. Бога: «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог - твердыня сердца моего и часть моя вовек»

(Пс 72.25 сл; ср 41.2; 62.2).

IV. ЖЕЛАНИЕ ОБЩЕНИЯ

Желать Бога более всего на свете мы можем только в единении с Ж. Иисуса Христа. Иисус охвачен одним горячим, томительным Ж., к-рое утоляется только через Его крещение и Его Страсти

(Лк 12.49 сл),

- желанием воздать славу Отцу Своему

(Ин 17.4)
\
и показать миру, до какой степени Он способен Его любить

(14.31).

Но это, устремленное к Отцу, Ж. Сына неотделимо от другого Ж., влекущего Его к Своим и побуждающего «желать великим Ж. вкусить Пасху» с ними

(Лк 22.15)

перед Страстями.

Это божественное Ж. общения с людьми, - «Я с ним и он со Мною»

(Откр 3.20),

- вызывает в НЗ сильнейший отзвук. В особенности послания ап. Павла полны Ж-я, чтобы его «братия возлюбленные и вожделенные

(Флп 4.1)

пребывали «в любви Иисуса Христа»

(Флп 1.8);

в них проявляется радость, к-рую доставил ему Тит, принесший сообщение об усердии к нему Коринфян

(2 Кор 7.7),

несомненном плоде действия Божия

(7.11).

И лишь это Ж. как бы противостоит у Павла его основному влечению - «желанию разрешиться и быть со Христом»

(Флп 1.23),

«водвориться у Господа»

(2 Кор 5.8).

Ибо зов «ч-ка желания», зов «Духа и Невесты», - «прииди!»

(Откр 22.17),

Ж. нового ч-ка, крещеного в смерть и воскресение Христа, расцветает в надежде общения в Богом, пронизывающей всю Библию.