В позднем иудействе и в НЗ двухчленное выражение «плоть и кровь» обозначает ч-ка в его тленной природе

"Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах" (Мф 16.17);

"12 А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
13 которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Ин 1.12-13).

то состояние, к-рое Сын Божий принял, придя на землю

"14 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола,
15 и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству" (Евр 2.14-15).

Но за исключением этого случая в Библии говорится только о пролитой К. (в смысле лат. cruor), всегда в связи с потерей или отдачей жизни, в отличие от греч. мышления, связывавшего понятие крови (в смысле лат. sanguis) с понятием продолжения рода и с эмоциональностью ч-ка.

В3

Как все древние религии, религия Израилева признает за К. свящ. характер, так как К. - это жизнь

"10 Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее,
11 потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает;
12 потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови.
13 Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею,
14 ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится" (Лев17.10-14);

"23 только строго наблюдай, чтобы не есть крови, потому что кровь есть душа: не ешь души вместе с мясом;
24 не ешь ее: выливай ее на землю, как воду;
25 не ешь ее, дабы хорошо было тебе и детям твоим после тебя [во веки], если будешь делать [доброе и] справедливое пред очами Господа [Бога твоего]" (Втор 12.23),

а все, что касается жизни, связано с Богом, ее единственным Владыкой. Отсюда три вывода: запрещение убийства, запрет вкушать К. и употребление К. в культе.

1. Запрещение убийства. - Ч-к был сотворен по образу Божию, и поэтому один Бог властен над его жизнью; если кто-либо проливает К., то за это с него взыщет Бог

"4 только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте;
5 Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его;
6 кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию" (Быт 9.4-6).

В этом религиозное обоснование той из десяти заповедей, к-рая гласит: «Не убивай»

(Исх 20.13).

В случае убийства К. жертвы, как, напр., К. Авеля «вопиет об отмщении» убийце

(Быт 4.10; 2 Цар 21.1; Иез 24.7; 35.6).

Обычное право тех времен считает законным действие «мстителя за кровь»

(Быт 9.6).

Оно стремится только избежать бесконечно продолжающейся кровавой мести

(Быт 4.15,23)

и подчинить ее нек-рым правилам

(Втор 19.6-13; Числ 35. 9-34).

К тому же, это отмщение берет на Себя Сам Бог: невинная К. падает на голову проливших ее

(Суд 9.23; 3 Цар 2.32).

Вот почему гонимые верующие взывают к Нему, чтобы Он отметил за К. Своих служителей

(Пс 78.10; Иов 16.18-21),

и Он Сам обещает это сделать, когда придет День Его

(Ис 63.1-6).

2. Запрет вкушать кровь. - Запрет употреблять в пищу К. или не обескровленное по определенному обряду мясо

(Втор 12.16; 15.23; 1 Цар 14.32-35),

- гораздо более ранний, чем библ. откр.

(Быт 9.4).

Каков бы ни был его первоначальный смысл, он получает в ВЗ определенное обоснование: К., как и жизнь, принадлежит одному Богу; это Его часть, именно Ему принадлежащая при жертвоприношениях

(Лев 3.17);

ч-к может ею пользоваться только для «очищения своей души»

(Лев 17.11).

Этот запрет К. сохраняется потом нек-рое время и в первоначальном христианстве, чтобы облегчить общение в трапезе между иудеями и обращенными язычниками

(Деян 15.20-29).

3. Культовое употребление крови. - Свящ. характером К. определяется, наконец, ее различное употребление в культе.

а) Зовет, заключенный между Ягве и Его народом, скреплен на К. обрядом: половина К. жертв выливается на жертвенник, к-рый как бы представляет Бога, другая половина - на народ. Моисей объясняет этот обряд: «Вот кровь Завета, к-рый Ягве заключил с вами»

(Исх 24.3-8).

Этим устанавливается нерасторжимая связь между Богом и Его народом

(Зах 9.11; Евр 9.16-21).

б) При жертвоприношениях К. также составляет основной элемент. Будь то при всесожжениях, или при «жертвах мирных», или при обрядах освящения, К. выливается священниками на жертвенник и вокруг него

(Лев 1.5,11; 9.12).

В пасхальном обряде К. Агнца приобретает другое значение: ею мажут косяки и перекладины дверей

(Исх 12.7,22),

чтобы охранить дом от язвы губительной

(12.13,23).

в) Обряды с пролитием К. имеют исключительное значение в очистительных богослужениях, так как «кровь душу очищает»

(Лев 17.11).

Ею окропляют

(4.6).

В частности в день Очищения первосвященник входит в Святое Святых с К. жертв, принесенных за его грехи и грехи народа (16).

г) Наконец, К. жертвоприношений имеет освятительную силу. В обрядах посвящения священников

(Исх 29.20; Лев 8.23,30)

и освящения жертвенника

(Иез 43.20)

ею обозначается принадлежность Богу.

НЗ

НЗ прекращает кровавые жертвоприношения евр. культа и отменяет предписания Закона, относящиеся к кровной мести, потому что в нем осознано значение и ценность К. «непорочной», К. «драгоценной»

(1 Петр 1.19),

пролитой для искупления людей.

1. Синоптические Евангелия. - Идя Сам навстречу смерти, Иисус думает об ответственности Иерусалима: пророков прежних времен убивали, Он Сам будет предан, Его посланцев будут также убивать. Суд Божий над виновным городом не может не быть строгим: вся К. невинная, пролитая на земле, начиная от К. Авеля, падет на этот род

(Мф 23. 29-36).

Страсти Христовы включаются в эту трагическую перспективу: Иуда признается в том, что он предал К. невинную (27.4), Пилат умывает руки, а толпа принимает на себя ответственность за «кровь Его» (27.24 сл).

Но в этой трагедии есть и другая сторона. На Тайной Вечере Иисус указал на евхаристическую чашу как на «кровь Завета, за многих изливаемую во оставление грехов» (26.28 п). Т. обр., Его Тело, принесенное в жертву, и Его излитая Кровь превращают Его смерть в жертвоприношение, имеющее сугубое значение: это жертвоприношение Союза-Завета, через к-рое новый Завет приходит на смену Синайскому; и это жертвоприношение умилостивительное, согласно пророчеству об Отроке Ягве. Невинная К., неправедно проливаемая, становится К. искупления.

2.Ап. Павел. - Павел часто выражает смысл крестной смерти Христа, указывая на Его искупительную К. Иисус, обагренный Своею К., имеет отныне для всех людей то значение, к-рое прежде прообразно обозначалось очистилищем, крышкой на ковчеге Завета

(Евр 9.5),

при обряде очищения

(Рим 3.25):

Он - место присутствия Божия и Он дает уверенность в отпущении грехов. Ибо К. Его имеет спасительную силу: ею мы оправданы

(Рим 5.9),

искуплены

(Еф 1.7),

приобретены Богу

(Деян 20.28);

ею осуществляется единство между иудеями и язычниками

(Еф 2.13),

людьми и небесными силами

(Кол 1.20).

И этой К. НЗ люди могут приобщаться, когда пьют от евхаристической чаши

(1 Кор 10.16; 11.25-28).

Тогда между ними и Господом устанавливается глубокое единение эсхатологического характера: напоминается смерть Господа и возвещается Его пришествие (11.26).

3. Послание к Евреям. - Вхождение первосвященника в Святое Святых с умилостивительной К. рассматривается в Посл, к Евр. как пророческий прообраз Христа, входящего в небеса со Своей собственной К., чтобы приобрести для нас искупление

(Евр 9.1-14).

Этот образ соединяется с образом жертвоприношения Завета, принесенного Моисеем на Синае: К. Христа, К. НЗ, приносится для отпущения грехов ч-ских

(Евр 9.18-28).

Ею грешники получают доступ к Богу (10.19); эта К. «говорящая лучше, нежели Авелева» (12.24), обеспечивает освящение их (10.29; 13.12) и вводит их в стадо Доброго Пастыря (13.20).

4. Ап. Иоанн. - В Откр Ин слышится древнее учение о К. Агнца: этой К. мы омыты от грехов наших (1.5; ср 7.14); искупив нас для Бога, она соделала нас царями и священниками (5.9). Учение это тем более важно, что, как пишет тайнозритель, - Вавилон, город зла, упояется К. мучеников (18.24). Мученики победили Сатану К. Агнца (12.11), но их пролитая К. тем не менее вопиет о правом суде. Бог отмстит за нее тем, что даст пить К. людям, ее пролившим (16.3-7), прежде еще, чем их К. будет пролита в свою очередь и станет победной одеждой Слова, свершающего суд (19.13;ср Ис б З. З). Совсем иным является размышление ев. Иоанна о К. Иисуса. Он видел, как из ребра Христова, пронзенного копьем, вытекли вода и К.

(Ин 19. 31-37),

как двойное свидетельство о любви Божией, совпадающее со свидетельством Духа

(1 Ин 5. 6).

И эти вода и К. продолжают изливать в Церкви свою животворящую силу. Вода - это знамение Духа, возрождающего и утоляющего жажду

(Ин 3.5; 4.13).

К. же подается людям при совершении Евхаристии: «Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную... [он] во Мне пребывает, и Я в нем»

(Ин 6.53-56).