Победа предполагает предварительную борьбу и возможность поражения. Поражением и начинается в Библии трагедия ч-ства, побежденного Сатаной, грехом, смертью. Но с самого момента этого поражения вырисовывается обетование будущей П. над злом (Быт 3.15). История спасения - это путь, ведущий к окончательной П.

В3

Опыт П. и поражения народ Божий пережил сначала в своей земной истории. Следствием поражения явилось в конце концов обращение его веры к ожиданию некоей иной Победы, одерживаемой в ином плане.

1. Победы народа Божия. - силу своего Бога Израильтяне видят сначала на весьма несовершенном уровне: на уровне своих военных успехов. В их глазах торжество Бога над злом совпадает с их П. над врагом. Когда они ведут войну, они составляют «ополчение Ягве»

(Исх 12.41; Суд 5.13; 1 Цар 17.26).

Стало быть, Сам Ягве сражается за них и обеспечивает им успехи при Моисее

(Исх 14.14; 15.1-21; 17.8-16),

при Иисусе Навине

(Ис Нов 6.16; 10.10),

при Судьях

(Суд 7.15),

при царях

(1 Цар 14.6; 2 Пар 14.10 сл; 20.15-29).

Надо сражаться, но и получить от Бога П. как милость и дар

(Пс 17.32-49; 19.7-10; 117.10-27).

В позднюю эпоху Маккавеи без колебания приписывают Богу успехи своего оружия

(1 Макк 3.19; 2 Макк 10.38; 13.15;15.8-24).

Бог т. обр. представляется непобедимым союзником

(Иф 16.13; Втор 32.22-43; Ис 30.27-33; Наум 1.2-8; Авв 3; 1 Пар 29.11).

Как в начале Он укротил силы хаоса

(Быт 1.2),

олицетворенные чудовищными 3верями

(Пс 73.13),

так и в истории Он продолжает торжествовать над языч. народами, к-рые воплощают те же силы и противятся Его спасительному замыслу. Вот почему Израильтяне одолевают своих врагов; этот опыт бесспорно имеет религиозное содержание, но его восприятие все же может быть двойственным: они могут поддаваться искушению думать, что Божия П. обязательно совпадает с их земным могуществом. От этого заблуждения их предохранит дополнительный опыт 2. Поражения народа Божиего. - Еще в период успехов пророки напоминали Израильтянам о том, что П., даруемая Богом, не обязательно является наградой за доброе поведение

(Втор 9.4 слл).

Но, чтобы действительно осознать свою нравственную нищету, им нужно было испытать неудачи. Испытания Исхода

(Числ 14.42 сл; Втор 8.19),

медленность завоевания Ханаана

(Ис Нов 7.1-12; Суд 2.10-23),

поражения, понесенные при царях

(2 Пар 21.14; 24.20; 25.8-20),

и в особенности плен

(Иер 25. 1-9; 27.6; Иез 22)

показывают, что если они изменяют Богу, Он без колебаний вступает в брань против них. Эти поражения являются наказанием за неверность

(Пс 77; 105).

Отнюдь не означая поражения Бога, Владыки царств мира, они показывают, что Божия П. - иного порядка, чем земной успех. Т. обр. они направляют Израиля к пониманию и подготовке единственной истинной П.

3. Путь к иной победе. - Пророчества возвещают на «последние времена» Божию П., к-рая во всех отношениях превзойдет прошлые П., и Мудрые привлекают взоры к духовной П., к-рая не одерживается оружием.

а) Эсхатологическая победа. - Пророки послепленного периода обычно представляют конечный кризис истории как гигантскую войну, в к-рой Бог встретится со Своими объединенными врагами. Он безусловно разгромит их

(ср Ис 63.1-6),

так же, как Он поразил первобытных чудовищ

(Ис 27.1).

С этой П. начнется Его окончательное царствование

(Зах 14; ср Иез 38-39).

Другие тексты указывают на Того, Кто будет созидателем этого окончательного торжества. Он представляется то с чертами царственного Мессии

(Пс 2.1-9; 109.5),

то в образе трансцендентного Сына Человеческого, Того, перед Кем Бог уничтожит 3верей (Дан 7). Более парадоксальна П. Отрока Ягве, торжествующего через самопожертвование

(Ис 52.13 слл; 53.11 сл)

и приводящего в исполнение замысел Божий. Если П. Сына Человеческого превосходила земной план тем, что происходила за пределами истории, П. Отрока Божия осуществляется непосредственно в плане духовном, в конечном итоге единственно важном.

б) Победа праведных. - Эта П. уже достижима для праведников, торжествующих над грехом. Таково представление, к-рое легко обнаружить в учении Мудрых. Вполне отчетливым оно становится под конец ВЗ, в кн. Прем.: победив непорочными подвигами, праведники за это будут увенчаны в вечности венцом победителей (4.1 сл); Господь дарует им эту заслуженную награду в тоже самое время, когда произведет последний натиск на злых (5.15-23). Такова именно П., к-рую одержал Христос, а вслед за Ним одерживают и все хр-не.