1. Гнев Божий - неоспоримая реальность. - Кн. Исаии изобилует всевозможными образами, возникавшими из библ. вдохновения: «Горит гнев Его, уста Его исполнены негодования, и язык Его как огонь поедающий, и дыхание Его как разлившийся поток, который поднимается даже до шеи... и явит тяготеющую мышцу Свою в сильном гневе, и в пламени поедающего огня, в буре и в наводнении и в каменном граде»... Дуновение Ягве, как поток серы, воспламенит солому и дерево, скопленные в Тофете (Ис 30.27-33). огонь, дуновение, буря, поток, ярость воспламеняет, она выливается (Иез 20.33), она должна быть выпита из чаши (Ис 51.17), как пьянящее вино (Иер 25.15-38).

Последствие этого гнева - смерть и все, что ее сопровождает. Давиду предоставлен выбор между голодом, поражением и моровой язвой

(2 Цар 24.13);

в другом месте это поражение мором

(Числ 16.46),

проказа

(Числ 12.9 сл),

смерть

(1 Цар 6.19).

Этот Г. обрушивается на всех ожесточенных в грехе: сначала на Израиля как на общество

(4 Цар 23.26; Иер 21.5),

так и на отдельных лиц, ибо он ближе к Богу святому

(Исх 19.32; Втор 1.34; Числ 25.7-13);

затем и на языч. народы

(1 Цар 6.9),

ибо Ягве - Бог всей земли

(Иер 10.10).

Нет почти ни одного библ. законоположения или книги, к-рые не напоминали бы об этом.

2. Перед образом разгневанного Бога разум ч-ский испытывает смущение и пытается освободить этот образ от тех элементов, к-рые ему кажутся недостойными божества. Согласно течению, к-рое в Библии находится как бы на периферии, но чаще встречается в нек-рых других религиях (ср греческих Эринний), орудием Г. Божия оказывается Сатана

(1 Пар 21 и 2 Цар 24).

Однако библ. религиозное сознание подошло к тайне Г. Божия не этим окольным путем метода демифологизации или перенесения на другой субъект. Хотя откр. передается через поэтические образы, это отнюдь не простые метафоры. Кажется, будто Бог обуреваем настоящей «страстью», к-рая неистовствует, не успокаивается, не отвращается от Израиля

(Ис 9.12; Иер 4.8),

или же, наоборот, успокаивается, отвращается

(Ос 14.5; Иер 18.20),

ибо Бог «возвращается» к тем, к-рые возвращаются к Нему

(2 Пар 30.6; ср Ис 63.17).

В Боге как бы борются два «чувства» - Г. и милосердие

(ср Исх 34.6; Ис 54. 8-10; Пс 29.6),

являющиеся выражением страстной привязанности Бога к ч-ку. Но выражаются они по разному: Г., конечное проявление к-рого будет в последний День, отождествится с адом, а милосердная любовь, к-рая уже и здесь на земле через наказания призывает грешников к обращению, навсегда восторжествует на небе. Такова тайна, к к-рой Израиль постепенно приближается, хотя и разными путями.