Как можно говорить о ненависти, говоря о Боге любви? Конечно, Бог не может ненавидеть ни одного существа, к-рое Он создал, и было бы оскорблением обвинять Его в Н. к Его народу

(Втор 1.27; 9.28).

Но Бог любви есть также Бог святый, Бог ревнивый. Сама Его любовь содержит в себе сильнейшее противодействие греху. Он ненавидит идолопоклонство Хананеев

(Втор 12.31; 16.22)

или Израиля

(Иер 44.4).

Он ненавидит культовое лицемерие

(Ам 5.21; Ис 1.14),

грабительство и преступление

(Ис 61.8),

ложную клятву

(Зах 8.17),

вероломство

(Мал 2.16),

и вообще все грехи, к-рые перечислены в Притч 6.16-19. Грешник до нек-рой степени составляет одно целое со своим грехом; он ставит себя в положение врага, т.е. «ненавистника» Бога

(Исх 20.5; Втор 7.10; Пс 138. 21; Рим 1.30).

Полная несовместимость, к-рую по своей вине он создает между Богом и собой, передается также в Библии в выражениях Н-и: Бог ненавидит «любящего насилие»

(Пс 10.5),

«почитателя суетных идолов»

(30.7),

лицемера (Сир 27.24) и вообще «всех делающих беззаконие»

(Пс 5.6 слл).

Он ненавидит неверного Израиля

(Ос 9.15; Иер 12.8),

как он ненавидел Хананеев из-за их преступлений . Случай несколько сложнее, когда Он говорит: «Я возлюбил Иакова и возненавидел Исава»

(Мал 1.2 сл; Рим 9.13);

здесь Иаков обозначает Израиль, а Исав - Едом

(Мал 1.4; ср Быт 25.30; 32.28);

Бог клеймит т. обр. насилия Едома над Израилем

(Пс 136.7; Иез 25.12; Авд 10-14);

этим выражением он показывает также, что Избрание означает предпочтение, подобное предпочтению ч-ка в многобрачии, к-рый «любит» одну из своих жен и «ненавидит» другую

(Быт 29.31; Рим 9.11).

Но если это предпочтение и это отталкивание являются положительными реальностями, в к-рых Бог проявляет Себя во всей силе, все же нельзя назвать их Н., если не очистить это слово от всего того, что в нашем греховном мире включается в него: от злопамятности, желания вредить и уничтожать. Итак, если Бог ненавидит грех, можно ли сказать, что Бог действительно ненавидит грешника, когда Он «не хочет его смерти, но хочет, чтобы он обратился и жил» (Иез 18.23)? Бог через Избрание и наказание преследует единственную цель любви по отношению ко всем людям; Его любовь будет иметь последнее слово. Оно полностью раскрыто в Иисусе. Поэтому НЗ никогда не говорит о Н. в Боге.



2. Ненависть мира к христианам. - Всякий, следующий за Иисусом, познает ту же участь. Учеников будут ненавидеть «из-за Его Имени» (Мф 10.22; 24.9). Они не должны этому удивляться (1 Ин 3.13); они даже должны этому радоваться (Лк 6.22), ибо они этим приобщаются к судьбе своего Учителя; мир их ненавидит, потому что они не от мира (Ин 15.19; 17.14). Так открывается враг, к-рый действовал от начала (8.44); но Иисус молился о них не для того, чтобы они были взяты из мира, но чтобы были ограждены от Лукавого.

3. Ненавидеть зло, но не людей. - Подобно Иисусу, «в К-ром князь мира сего не имеет ничего» (Ин 14. 30; 8.46), как Святый Бог, Святый Отец (17.11), ученики должны ненавидеть зло, знать, что есть радикальная несовместимость между Богом и миром (1 Ин 2.15; Иак 4.4), Богом и плотию (Рим 8.7), Богом и маммоной (Мф 6.24); чтобы уничтожить в себе всякую причастность ко злу, они должны отказаться от всего и возненавидеть самих себя (Лк 14.26; Ин 12.25). По отношению к другим людям у них в сердце не будет никакой Н.: «Кто ненавидит брата своего, тот во тьме» (1 Ин 2.9,11; 3.15). Любовь является единственным правилом, даже по отношению к врагам (Лк 6.27).

Итак, после рассмотрения библейского понимания Н., положение становится ясным для хр-на и ему указано определенное правило поведения: любить всех людей, ненавидеть себя. Ч-к вне Христа (Еф 2.11 слл; Тит 3.3 сл) мог воображать, что в Н. он найдет самоутверждение, но время Каина миновало; хр-н знает, что только любовь дает жизнь и уподобляет Богу (1 Ин 3.11-24)