А. ОБЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА
1) слово "евангелие" встречается в Библии только в НЗ
1). Соотв. греч. слово эуангелион в общепринятом смысле означало как "хорошую (благую) весть", так и "вознаграждение вестнику", принесшему ее. В дальнейшем оно стало употребляться в значении "известие о победе".
2) хотя слово "евангелие" не встречается в ВЗ, древнеевр. язык все же содержит родств. ему по смыслу понятие - басар, означавшее "сообщать радостное известие" (Ис 52:7; 61:1 и след.; Иер 20:15), "приносить известие о победе" (4Цар 4:10; 18:26), а также -> "проповедовать" (Пс 39:10).
Производное от басар слово мевассер ("вестник, приносящий радостное известие"), к-рое часто употребляется во второй части Книги пр. Исаии, чрезвычайно важно для постижения новозаветного понятия "евангелие". В нем находит выражение великое ожидание победы Господа, установления Его власти и начала времени спасения.
"Радостная весть" гласила:
Господь царствует (Пс 95:2,10; Ис 52:7; Ис 40:9; 41:27; 60:6; Наум 2:1), и это не просто сообщение, но торжеств. провозглашение.
За этим известием, как за всяким Божьим словом, стоят Его сила и власть. Указанные места в ветхозаветном тексте Библии имеют прямые параллели с НЗ;
3) употребление слова "евангелие" в отдельных книгах НЗ различно.
Более часто, чем в других частях НЗ, оно употребляется в посланиях ап. Павла.
Лука прибегает в соотв. местах к глаголам эуангелидзейн или эуанге-лидзестаи, означающим "проповедовать благую весть" ("благовествовать").
В сочинениях Иоанна собственно понятие "евангелие" не встречается, здесь ему соответствуют слова "жизнь" или "вечная жизнь".
Б. СОДЕРЖАНИЕ И ЗНАЧЕНИЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЯ
1) слово "Е." встречается в проповеди Иисуса редко, но там, где Он употребляет его, подразумевается вся полнота принесенной Им вести, которую Он возвещал не только в словах, но и в Своих деяниях
(Мф 24:14; 26:13; Мк 1:15; 8:35; 16:15). Матфей (Мф 4:23; 9:35)
и Марк (Мк 1:14),
желая кратко охарактеризовать деятельность Иисуса, говорят, что Он "проповедовал Евангелие". В этом их слова согласуются со словами пр. Исаии. Сам Иисус является глашатаем Божьего владычества, Царства Божьего, которое наступило вместе с Его приходом (Мк 1:15). Он и есть Благовестник, обещанный в ВЗ.
Царство Божье связано с жизнью Иисуса, Который открывает его собственной Личностью (Лк 17:21).
Творимые Им чудеса свидетельствуют о наступлении этого Царства (Мф 11:2-6).
Поэтому весть об Иисусе и есть благовествование
(Де 5:42; 8:35; 15:7; 17:18; 1Пет 4:17).
Е. - это также и Божье воздействие на людей через Иисуса и в Иисусе;
2) ап. Павел часто употребляет слово "Е." без уточняющих определений: вероятно, для него это слово являлось устоявшимся термином, понятным без дальнейших разъяснений. Тем не менее слово "Е." имеет в его писаниях несколько значений:
а) в 2Кор 8:18; Фил 4:15 Павел подразумевает под Е. проповедь Благой Вести; в 1Кор 9:14
Е. означает прежде всего собственно Благую Весть, а затем уже ее проповедь;
Павел нигде не дает исчерпывающего определения Е., а называет лишь отдельные его положения:
Иисус - предвечный Сын Божий, как человек - Он потомок Давида; Иисус умер, был погребен и воскрес (Рим 1:3 и след.; 1Кор 15:3-5; 2Тим 2:8);
Он - превознесенный Богом Господь (Фил 2:9-11) и Судья (Рим 2:16). Итак, Благая Весть в посланиях Павла тождественна той, которую, в соотв. с названием своих трудов, стремились передать евангелисты: Иисус - это Помазанник Божий (Христос) и Его деяния - это спасение, даруемое Богом человеку и ради человека (Мк 16:15 и след.; Рим 1:16);
в) для Павла, как и для евангелистов, Е. - это нечто большее, чем просто сообщение и провозглашение. Е. - это сила Божья, к-рая открывается в благовествовании "ко спасению" человека (Рим 1:16 и след.; 1Фес 1:5).
В Е. открывается -> правда Божья (Рим 1:17), к-рая отправляет грешника на суд, но она же и оправдывает его по вере (-> Послание к Римлянам).
Поэтому Павел говорит о Евангелии Божием (2Кор 11:7; Рим 1:1) или Христовом (Рим 15:19; 1Кор 9:12),
причем Христос одноврем. является и глашатаем Благой Вести и ее сутью;
д) Павел нередко говорит о благовествование, называя его "мое" или "наше" (Рим 2:16; 2Кор 4:3; 2Тим 2:8). При этом, однако, он не имеет в виду какое-то особое Е., поскольку его благовествование совпадает с проповедью других апостолов (1Кор 15:1-5; Гал 2:6-9). Он лишь подчеркивает, что это благовествование вверено и ему так же, как апостолам; в качестве особого поручения он должен был нести Е. язычникам (Деян 20:24; Рим 15:20; 1Кор 4:15). Но это было все то же благовествование об Иисусе Христе, повсюду сохраняющее свою действенность;
3) может вызвать вопросы текст От 14:6 и след., где ангел благовествует "вечное Евангелие". Но звучащий здесь призыв "убойтесь Бога и воздайте Ему славу" полностью соответствует смыслу Е. в других частях НЗ ( Мк 1:15; Де 14:15; 1Фес 1:9).
Вечным это Е. является по самой своей сути, поскольку оно еще раз провозглашает единую, неизменную и вечную Божью волю.