. В Иисусе Христе Бог являет неслыханные чудеса, обещанные пророками

(Ис 52.15; 64.3; 66.8),

дела «небывалые»

(Мф 9.33).

Праведный Симеон отходит с миром; «ибо видели (его) очи спасение»

(Лк 2.30).

«Блаженны очи, что видят» дела Иисуса: они видят то, что «многие пророки и праведники желали видеть... и не увидели» (Мф 13.16 сл);

они видят вблизи то, что Авраам видел «издали»

(Евр II.13)

и то, чему он уже возрадовался, - «День» Христов

(Ин 8.56).

Они блаженны, если только не соблазнятся о Христе и увидят, что происходит в действительности: «слепые прозревают... нищим благовествуется»

(Мф 11.5).

2. Видеть и веровать. - Уже в синоптических Еванг. и еще яснее у Ин., видение того, что совершает Иисус, и того, что Бог Отец совершает в Нем, есть призыв веровать, достичь верой невидимой стороны истории спасения.

3намения, являемые Иисусом, должны вести к вере

(Ин 2.23; 10.41; 11.45; ср Лк 17.15,19).

Если не дано других знамений требующим их, то быть может отчасти потому, что они не привели бы к вере

(Мф 12.38 сл п; ср Мк 15.32).

Совершенная вера должна обойтись без знамений

(Ин 4.38),

но действительность далека от этого идеала. Ибо, несмотря на все совершенные перед ними знамения, многие не могут ни уверовать (Ин 12.37) ни даже, можно сказать, увидеть

(Мф13.14сл; Ин12.40;ср Ис6.9сл).

Для них свет миру становится тьмой

(Ин 8.12; 9.5),

а очевидность - ослеплением: «Если бы вы были слепы, не имели бы греха; но вы говорите «мы видим». Грех ваш пребывает»

(Ин 9.39)

Те же темы встречаются в повествованиях о Воскресении. Вид пустого гроба

(Ин 20.28),

явления Иисуса, во время к-рых Он «представал очам»

(ώφθη Деян 13.31; 1 Кор 15.5-8; Мф 28.7,10 п)

избранных Свидетелей

(Деян 10.40),

должны были привести к вере

(Ин 20.29; ср Мф 28.17).

Но возможно В. и слышать свидетелей и оставаться в неверии

(Лк 24.12; 27.39 слл; Мк 16.11-14),

тогда как и в данном случае идеальная вера в том, чтобы верить, не видя

(Ин 20.29).

3. Во Иисусе Христе Бог видим. - Существует видение, предшествующее вере, но вера в свою очередь приводит к знанию и видению. Не только небеса отверсты над Сыном Ч-ским

(Ин 1.51;ср Мф 3.16),

и тайны Божий открыты, и жизнь дана верующим в Него

(Ин 3.21,36),

но и слава Божия, к-рую Моисей мог созерцать только кратковременно и частично

(Исх 33.22 слл; 2 Кор 3.11),

исходит постоянно и неприкровенно от лица Господа

(2 Кор 3.18):

«Мы видели славу Его, славу Единородного от Отца»

(Ин 1.14).

В. Иисуса - значит уже В. Слово, «Жизнь, к-рая была у Отца и явилась нам»

(1 Ин 1.1-3).

И потому, что «Я в Отце и Отец во Мне... видевший Меня, видел Отца»

(Ин 14.9 сл; ср 1.18; 12.45).