Как следует относиться к учению Августина и Ж.Кальвина о предопределенности людей либо к вечному блаженству, либо к вечному проклятию?

Свящ. Писание выступает против подобных предположений. На основании библ. свид-в можно сделать вывод лишь о существовании тесной связи между И. и спасением, но в Библии ничего не говорится о связи между И. и проклятием.

Нек-рые вызы-вающие сомнения места в Рим 9 никоим образом не могут быть истолкованы как свидет-ва об И. к проклятию. В ст. 11-13 говорится лишь об И. Богом Иакова для определ. предназначения.

Об Исаве сказано лишь то, что Бог его "возненавидел" только в отношении обетования, т.е. лишил этого предназначения. И ожесточение фараона (ст. 17 и след.) никоим образом не было предопределено. Бог ожесточил правителя в его языч. самомнении, чтобы показать на нем Свою силу. "Сосуды гнева, готовые к погибели" (ст. 22), и "орудия гнева" (Ис 13:5) - это люди, к-рым надлежит исполнить определение суда.

Свидет-ва существования извечного предназначения к проклятию нельзя обнаружить и здесь. "Осудить" не значит "предопределить". Ап. Павел нигде не говорит об окончат., безвозвратном отвержении грешников.

Бог никого не предопределяет к погибели, а только к благодати (Еф 1:4 и след.; Рим 8:28 и след.). Т.о., предопределение либо к И., либо к отвержению не подтверждается Писанием. Конечно, многие вопросы, касающиеся учения об И., остаются открытыми.

"Нам следует оставить Писание таким асимметричным, каково оно есть" (Э.Бруннер). И в этом отно-шении справедливо утверждение о том, что наше знание остается частичным (1Кор 13:9). Мы твердо держимся веры в неогранич. волю Бога, "Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим 2:4).