В своей апостольской деятельности в языч. землях Павел вскоре опять встретился со своими иудео-христианскими противниками, в частности в Галатии, где они, по его словам, организовали некое контрмиссионерство

“6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,
7 которое впрочем не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово”. (Га 1: 6);

Это дало ему повод изложить свои мысли относительно 3акона.

1. Павел - проповедник единого Евангелия, согласно которому человек оправдан не делами закона, а только верою в Иисуса Христа

“16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть”. (Га 2:16);

“28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона” (Рим 3.28).

Значение этого принципа двойное. С одной стороны, Павел обличает бесполезность свойственных иудейству культовых обычаев - обрезания

“12 Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов” (Га 6.12)

и «соблюдения времен»

“9 Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?
10 Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы”. (Га 4.10);

так понимаемый, сводится к установлениям ВЗ. С другой стороны, Павел выступает против представления о домостроительстве спасения, согласно к-рому ч-к заслуживает оправдание своим соблюдением Божия 3., тогда как в действительности он оправдан даром жертвою Христа

“21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки,
22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия,
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе,
25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,
26 во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса”. (Рим 3.21-26);

“4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу” (Рим 4.4);

здесь это касается даже и заповедей нравственного порядка.

2. Установив это, можно задать себе вопрос, в чем же заключается смысл существования этого 3. в замысле спасения? Неоспоримо, что он исходил от Бога, хотя и был дан людям через посредство ангелов, - что является признаком его подчиненного значения

(Га 3.19),

- что он свят и духовен

“12 Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.
14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху” (Рим 7.12,14)

и составляет одно из преимуществ Израиля (9.4). Но сам по себе он не может спасти плотского ч-ка, к-рый предан греху (7.14), ибо он дает лишь знание добра, но не силу делать добро (7.16 слл), знание греха

(3.20; 7.7; 1 Тим 1-8),

но не силу уклониться от греха. Иудеи, обладавшие 3. и искавшие в нем праведности

(Рим 9.31),

- такие же грешники, как и язычники

(2.17-24; 3.1-20).

Вместо того, чтобы освобождать людей от зла, он, можно сказать, еще больше их во зло погружает; он обрекает их на проклятие, избавить от к-рого их может только Христос, тем, что принимает это проклятие на Себя

(Гал 3.10-14).

Как детоводитель и опекун народа Божия во время его младенчества (3.23 сл; 4.1 слл), он вызывал в нем желание невозможной праведности, с тем, чтобы дать ему лучше понять абсолютную для него необходимость в единственном Спасителе.

3. Когда же Спаситель пришел, народ Божий перестал быть в подчинении детоводителю

(Гал 3.25).

Освобождая ч-ка от греха

(Рим 6.1-19),

Христос освобождает его от опеки 3. (7.1-6). Он снимает внутреннее противоречие, превращавшее ч-скую совесть в пленницу зла (7.14-25); тем самым Он прекращает временно существовавший порядок: Он - «конец Закона» (10.4), так как Он дает верующим доступ к праведности от веры (10.5-13). Означает ли это, что для верующих во Христа отныне не существует никакого конкретного правила поведения? Отнюдь нет. Верно, что юридические и культовые правила, относившиеся к установлениям в Израиле, устарели, но нравственный идеал заповедей остается; его итог дан в заповеди любви, являющейся свершением и полнотой 3. (13.8 слл). Но сам этот идеал перестает быть связанным с ветхим домостроительством. Он преображен присутствием Христа, осуществившего его в Своей жизни. Став «Законом Христовым»

(Гал 6.2; ср 1 Кор 9.21),

он уже не является внешним по отношению к ч-ку: Дух Божий запечатлевает его в наших сердцах, изливая в них любовь

(Рим 5.5;8.14).

Его осуществление в жизни - естественный плод Духа

(Гал 5.16-23).

В этой перспективе Павел и намечает нравственный идеал, обязательный для хр-на. Затем он перечисляет определенные правила поведения, требования к-рых столь строги, потому что их цель - хр-ская святость

(Фес 4.3);

иногда он пользуется казуистикой, обращаясь за разъяснением к словам Иисуса

(1 Кор 7.10).

Новый 3. отличен от древнего. Он осуществляет обетования Завета, написанного в сердцах

(2 Кор 3.3).