Господь вверяет овец Своей паствы

(Пс99.3; 78.13; 73.1; Мих 7.14)

Своим служителям: Он их ведет «рукою Моисея»

(Пс 76.21)

и, «чтобы не осталось общество Господне как овцы, у которых нет пастыря», Он после Моисея указывает на Иисуса Навина как на нового вождя

(Числ 27.15-20);

Он берет Давида «от дворов овчих», чтобы дать ему пасти Свой народ

(Пс 77.70 слл; 2 Цар 7.8; см 5.2; 24.17).

Однако, звание П. никогда не применяется прямо к царям Израилевым, хотя роль П. и приписывается им

(3 Цар 22.17; Иер 23. 1-2; Иез 34.1-10);

оно дается только Судьям

(2 Цар 7.7),

народным вождям

(Иер 2.8)

и князьям народов языч.

(Иер 25.34 слл; Наум 3.18; Ис 44.28).

Как и в отношении Ягве, это наименование как бы приберегается для нового Давида; так оно становится одним из образов эсхатологической надежды. Таково благовествование Иезекииля, подготовленное Иеремией: Ягве вновь берет на Себя водительство Своим стадом и поручит его Мессии.

Пастыри Израиля проявили неверность своей миссии. Они не искали Ягве

(Иер 10.21)

и возмутились против Него (2.8), заботясь не о стаде, а о самих себе (Иез 34.3), допуская блуждания и рассеяние овец

(Иер 23.1 сл; 50.6; Иез 34.1-10).

«Всех пастырей твоих унесет ветер»

(Иер 22.22).

По словам пророков

(Мих 7.14 сл),

Ягве возьмет в руки Свое С.

(Иер 23.3),

соберет его

(Мих 4.6),

«возвратит его на пажить его»

(Иер 50.19)

и там будет охранять его

(Иер 31.10; Иез 34.11-22).

Затем Он поставит ему «пастырей по сердцу Своему, которые будут пасти с знанием и благоразумием»

(Иер 3.15; 23.4);

наконец, согласно Иезекиилю, будет только один Пастырь, Новый Давид, Бог Которого - Ягве

(Иез 34.23 сл):

вы «овцы паствы Моей» - говорит Ягве (34.31) и паства эта будет умножаться (36.37 сл); при этом едином Пастыре Иуда и Израиль, прежде враждовавшие, объединятся

(37.22,24; ср Мих 2.12 сл).

П-ри общины, однако, и после плена не отвечают ожиданию Ягве, и Захария снова начинает их обличать, возвещая судьбу грядущего Пастыря. Этих неверных пастырей Ягве «посетит» в гневе Своем

(Зах 10.3; 11.4-17),

подняв меч (13.7); от очищенного т. обр. Израиля сохранится Остаток (13.8 сл). Общая связь пророческого текста побуждает видеть в пораженном пастыре (13.7) не неразумного пастуха (11.15 слл), а того «Пронзенного» (12.10), смерть К-рого была во спасение (13.1-6). Этот Пастырь конкретно отождествляется с Отроком, К-рый, как «агнец безгласный», должен Своею жертвой оправдать овец рассеянных

(Ис 53.6 сл, 11 сл).