В переносном и возвышенном смысле отличительные черты М. снова встречаются либо для выражения отношений Самого Бога к человеку, либо в мессианском плане, либо когда речь идет о плодах, приносимых Церковью.

1. Божья благость и мудрость. - В Боге содержится такая полнота жизни, что Израиль именует Его Отцом и М. Для выражения милосердного благоутробия Божья употребляют слово рахамим, которое обозначает материнское чрево и напоминает об утробной любви, которую женщина питает к своим детям (Пс 24.6; 114.5).

Как М., Бог утешает нас

(Ис 66.13),

и даже если найдется М., к-рая забудет сына чрева своего, Он никогда не забудет Израиля

(Исаия 49.15).

Таковы были расположения Иисуса, желавшего собрать чад Иерусалима

(Лк 13.34).

Премудрость, которая есть Слово Божье, призванное совершать предначертания Его (Прем 18,14 сл), исходя из самих уст Его (Сир 24.3), обращается к детям своим как М.

(Притч 8-9),

увещая их принять ее наставления, питая их хлебом разумения, напояя их своею водой (Сир 15.2 сл).

Ее дети воздадут ей должное

(Лк 7.35),

когда признают в Иисусе Того, Кто выполняет ее назначение: «Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин 6.35; 8.47).

2. Мать Мессии. - Уже в первом обетовании о Спасителе возвещено о М. - Женщине, потомство которой сотрет главу змея

(Быт 3.15).

Затем в повествованиях о том, как Бог восторжествовал над неплодием, женщины, давшие патриархам потомство, выступают как отдаленные прообразы Девы-Матери.

Указание на рождение от Девы содержится в пророчествах об Еммануиле

(Ис 7.14)

и о Той, К-рая должна родить

(Мих 5.2);

во всяком случае, евангелисты усмотрели в этом пророчество, исполнившееся в Иисусе Христе

(Мф 1.23; Лук 1.35).

3. Мать народов. - Иерусалим - город-мать в абсолютном смысле

( 2 Цар 20.19),

дающий жителям питание и защиту. От него исходят прежде всего правда и познание Ягве. Как Ревекка, которой желают размножиться в тысячах тысяч

(Быт 24.60),

Иерусалим станет М. всех народов:

«Сиону же каждый будет говорить: «Мать»;

ибо каждый родился в нем» (Пс 86.5), независимо от того, принадлежит ли он к Израилю или к иным народам. После наказания, удалившего ее от Супруга, она снова осчастливлена:

«Возвеселись, неплодная, нерождающая... потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа»

(Ис 54.1; Гал 4.22-30).
«Как голуби - к голубятням своим», так устремятся к ней все народы земли (Ис 2.1-5; 60.1-8).

Но, замыкаясь в самом себе и отвергнув Христа, Иерусалим изменил этому духовному материнству

(Лк 19.41- 44),

и за это дети обратятся с упреком против города-матери

(Ос 2.4).

Вот почему его место займет другой, горний Иерусалим, к-рый является нам подлинной М.

(Гал 4.26)

и нисходит от Бога с неба

(От 21.2).

Этот новый град - Церковь, рождающая своих чад к жизни детей Божьих; и это также - каждая христианская община в частности

(2 Ин 1).

Она призвана дать Христу полноту Его Тела и собрать в духовном Израиле все народы

(Еф 4.13).

Участвуя в этом материнстве, Апостолы становятся орудиями этого чадородия, исполняющего радости среди скорбей (Ин 16. 20). Павел говорит своим возлюбленным Галатам, что он рождает их в муках до тех пор, пока не изобразится в них Христос

(Гал 4.19),

а Фессалоникийцам напоминает, что он окружал их заботами как мать-кормилица детей своих

(1 Фес 2.7).

Но это материнство получает свою ценность только от материнства Жены, все время переживающей муки и радость рождения, - образ, олицетворяющий всех матерей: от Евы, матери живущих, до Церкви, матери верующих, уделяя особое место Матери Иисуса, Марии, нашей матери

(От 12).