Когда заканчивался период НЗ-го откр., В. Церкви в лице ап. Иоанна размышляла о своих истоках. Она вернулась к Тому, Кто ей дал совершенство, чтобы лучше подготовиться к встрече будущего. В., о к-рой говорит ап. Иоанн, та же, что и В. синоптиков. Она объединяет общину учеников вокруг Иисуса

(Ин 10.26 сл; ср 17.8).

Направленность была дана ей Иоанном Крестителем (1.33 сл; 5.33 сл), а в Кане ей открылась слава Иисуса (2.11). Она «принимает Его слова» (12.46 сл) и «слушает Его голос»

(10.26 сл; ср Втор 4.30).

Она утверждается устами Петра в Капернауме (6.68). Страсти Господа для нее - испытание (14.1,28 сл; ср 3.14 сл), а Воскресение Его - решающий факт (20.8,25-29).

Четвертое Евангелие, еще более чем синоптические, есть Еванг. веры. Прежде всего В. в нем определенно сосредоточена на личности Иисуса и на Его божественной Славе. Нужно верить в Иисуса

(4.39; 6.35)

и в Его Имя

(1.12; 2.23).

Верить в Бога и в Иисуса - одно и то же

(12.44; 14.1; ср 8.24 = Исх 3.14),

ибо Иисус и Отец - одно

(10.30; 17.21);

уже само это единство есть предмет веры (14.10 сл). В. должна достичь невидимой реальности славы Иисуса без того, чтобы видеть многочисленные знамения, являющие ее

(2.11 сл; 4.48; 20.29).

Но если она на деле нуждается в том, чтобы видеть

(2.23; 11.45)

и осязать

(20.27),

она тем не менее призвана к расцвету в познании

(6.69; 8.28)

и созерцании

(1.14; 11.40)

невидимого.

Кроме того, Иоанн особенно подчеркивает всегда действенный характер невидимых следствий В-ы. Для верующего не будет Суда

(5.24).

Он уже воскрес

(11.25 сл; ср 6.40),

ходит в свете

(12.46)

и имеет жизнь вечную

(3.16; 6.47).

Напротив, «неверующий уже осужден»

(3.18).

Т. обр. В. облекается в судьбоносное величие неотложного выбора между смертью и жизнью, между светом и тьмою, выбора тем более трудного, что он зависит от нравственного поведения того, кому она предлагается

(3.19-21).

Настойчивость, с к-рой Иоанн говорит о В., о ее специфическом объекте, о ее важности, объясняется самой целью его Евангелия: привести читателей к тому, чтобы они разделили его В-у, уверовав, что «Иисус есть Христос, Сын Божий»

(20.31),

и стали детьми Божиими через В. в Слово, ставшее плотью

(1.9-14).

Для В. выбор остается возможным в свете непосредственного Свидетельства Иоанна

(1 Ин 1.2 сл).

В. эта - традиционная В. Церкви: верная принятому учению, она исповедует Иисуса как Сына

(1 Ин 2.23-27; 5.1)

и должна расцвести в жизни без греха

(3.9 сл),

одушевляемая братской любовью

(4.10 слл; 5.1-5).

Как и Павел

(Рим 8.31-39; Еф 3.19),

Иоанн считает, что она приводит к познанию любви Божией к людям

(1 Ин 4.16).

Перед лицом грядущих броней Иоанн увещает верующих к «терпению и вере святых»

(Откр 13.10)

даже до смерти. Источником этой верности продолжает оставаться В. в Воскресение Могущего сказать: «Я был мертв и вот жив во веки веков» (1.18), в Логос Божий, победоносно устанавливающий Свое царство

(19.11-16; ср Деян 4.24-30).

И в тот День, когда прекратится В., «мы узрим Бога, как Он есть»

(1 Ин 3.2)

и В. Пасхи (в Воскресение) будет вновь возвещена: «победа, победившая мир: вера наша»

(5.4).